彝族

主要聚居在四川涼山彝族自治州、雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、貴州畢節地區、六盤水地區和廣西壯族自治區的西北部。

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。有六個方言區，各區又有多種次方言及土語。方言之間的差別雖然頗大，但有著共同的歷史淵源，基本的詞彙都一樣。

彝文是一種歷史悠久的音節文字，稱為羅羅文、夷經、韙文等。現被稱為老彝文，通行於四川、雲南、貴州、廣西等彝區內。彝族有著豐富的文學遺產，以彝文書寫的書籍包羅萬有，其中包括歷史、地理、宗教、哲學、醫藥、農業技術、天文及風俗等。

基於種種原因，四省彝區的文字讀音和解釋都有一些差異。一九七四年，在政府的資助下，定了「彝文規範試行方案」，對四川的彝文進行一些規範整理，在四川地區推行，收到非常好的果效。現雲南、貴州等政府也著手進行類似的整理工作。現在彝族地區的中、小學等，均以彝文教學。

彝族是古老的民族，但史籍上記載有關他們的族源卻甚少。根據學者研究所得，多認為彝族源於古羌人。在六、七千年前，中國西北河湟地區的古羌人向四面伸展，其中一支來到中國的西南部。斯時當地已有百濮和百越兩大族群，古羌人與百濮、百越長期相處融合，形成了一種新的文化。在歷史上，彝族的文化是較先進的，很早以前已有自己的語言文字、曆法、豐富的典籍。唐代時曾一度在西南地區建立南詔王國，直到被大理政權取代為止。元代，政府滅南詔、大理，把西南地區劃分為縣郡，受中央政府管轄，卻讓當地的土司治理。直到清代，實行改土歸流政策，取替土司，由中央政府派人直接管治各縣郡。

彝族先民原有六祖，各自分支。各支繁衍，分布愈來愈廣，各支受山川地域隔阻，聯繫日益減少。又與各地不同的民族接觸，受到不同的文化影響，與漢文化接觸較多的地區，文化水平接近漢族；在偏遠地區，甚少與外界接觸的地區則發展緩慢，保持原始的彝族文化。

在不同地區，彝族有諾蘇、納蘇、聶蘇等多達數十種不同的自稱。諾、納、聶都是黑色的意思，只是方言字音有別。蘇是群體、人、家族的意思。全名意即尚黑的民族。在彝族的觀念中，黑色代表高貴、強大。一九四九年以後，他們一致統稱為彝族。

彝族地區分布較廣，各地地形複雜，氣候不同。雖然他們都以務農為主，但不同的地區，生產不同的農作物。玉米生產遍於整個彝區。其餘高山地區出產蕎麥、土豆、大麥、元根、燕麥。矮山、壩區及南部出產小麥、水稻。高原地區人口稀少、牧草豐富，最宜畜牧，牧養的牲畜有牛、羊、豬、馬等。除此之外，山區地帶，森林資源豐富，河湖流域，盛產魚類及各種水產。因此，種植之外，狩獵、採集藥材、木材、捕魚等，都是重要的經濟收入來源。近年，政府協助彝族地區建立一些輕、重工業，使彝族社會的經濟發展走向另一階段。

1. 各地的彝族社會發展極不平均，以往在四川涼山和雲南彝族地區長期保持著奴隸制度。社會上分為諾伙、曲諾、阿加、呷西等四種階級。諾伙（黑彝）是統治者，控制其他三個階層。曲諾（白彝）屬中間階層，佔人口的一半，經濟上較為獨立，並可控制其餘兩個階層。但沒有遷徙的自由，買賣田產都須向諾伙納稅。阿加佔人口的三份之一，是黑彝和白彝的奴隸，可被隨意買賣。呷西佔人口的十份之一，是社會上最卑下的階層，被主人視如畜牲，境況最為悽慘。
2. 彝族婚姻是一夫一妻制。在四川涼山地區，不同的社會階層是嚴禁通婚的。一般實行家族外婚，買賣婚姻非常普遍。社會上保留著姑舅表優先配婚，姨表不婚、搶婚、不落夫家、早婚等習俗。
3. 在家庭中，重男輕女的情形普遍存在，女子沒有承受產業的權利。兒子，特別是最幼的兒子承受父母的產業。舅舅在彝族的社會中備受尊重，兒子的名字多附以父親的名字，使家族的血緣關係可追溯至許多代。
4. 彝族有本族的曆法，把每年分為十個月，每個月有三十六日，每兩年一閏年。彝曆以十二生肖（虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛）為地支，計算年、月、日。新年沒有固定的日期，多在農曆十一、十二月之間。火把節是各區彝族共同慶祝的節日，日期多在農曆六月二十四日前後。民族學者又稱彝曆為虎曆，因為虎是彝族古老的圖騰。學者最近還發現另一彝曆，每年分十八個月，每月約是二十日。²
5. 彝族能歌善舞，民間有各色各樣的傳統曲調，無論男女都會唱。舞蹈也很有特色，分獨舞和集體舞兩類，集體舞人數可從幾人至上百人一起跳。
6. 飲食方面，以玉米為主，其次是蕎麥、大米、土豆、小麥、燕麥等。蔬菜有豆類和青菜，肉食有牛、豬、羊、雞等。彝族喜吃酸辣，嗜煙酒。
7. 住屋方面，多為土木結構或土結構，屋頂有雙斜面和平頂兩種。一般是一房一門，無窗（或開一小窗），室內光線極暗，陳設簡單，家具器皿很少。隨著經濟發展，磚瓦房逐漸增多，開始養成加設窗戶的習慣，經濟發達地區，住屋亦與漢族相近。
8. 衣著方面，男女上衣右開襟貼身，襟邊繡上花邊。女子多穿不同布料連接的百褶裙，男子穿褲，褲腳有大、中、小三種。大小涼山彝族男子多蓄髮椎髻，頭纏數丈長的包頭，以無鬚為美，左耳戴黃、紅大耳珠。婦女包繡花頭帕，戴首飾。男女都披羊毛織成的斗篷。

1. 傳統宗教

   涼山彝族的宗教信仰主要是自然和祖先崇拜。自然崇拜主要是對精靈和鬼神的信仰。他們認為自然界中許多沒有生命的物質都附有精靈，具有保護人的魔力，所以必須向它們獻祭。他們又把各種自然現象神化，所以膜拜著日、月、天、地、山、川等神，其中以山神最被人尊崇，因為彝族多聚居於山區。

   彝族相信靈魂不死，人死後靈魂會浪蕩人間，必須為死者安靈，才能避免它作惡人間。故此為父母輩安靈和送靈成為彝族特有的祖先崇拜。許多地區都會集合一個家族三代的靈牌，舉行集體送靈的活動。彝區沒有寺廟，宗教活動由巫師──稱為畢摩和蘇尼負責。

   畢摩既是世襲的祭司和巫師，又是彝族的教師，他們熟知天文地理、本族的文化典籍、詩歌傳說，所以他們既是宗教的主持者，亦是文化的傳播者。舉凡人生死禍福，都需要畢摩作法念經，消災解禍，所以他們在社會上備受尊重。

   蘇尼是另一種巫師，不懂經典，只是負責跳神、驅鬼、治病，他們與薩滿教的巫師相似，都是因患某種病痊瘉後或被死去的蘇尼靈魂附體而成為蘇尼，在社會上的地位沒有畢摩那般高。

   此外，涼山彝族的民間盛行占卜、巫術。在雲南、貴州等地區因與漢族雜居，受到他們的影響，接受儒、佛、道的宗教。

2. 天主教³

   一八九○年，法國（France）神父光約翰到四川西昌和涼山地區傳教，經光神父的努力，天主教發展得很快，在多處地區建立起天主教會。羅馬教庭還在一九一○年把西昌劃為一獨立教區，由光約翰為主教。天主教在各處建立教堂，開辦醫院、學校，不少當地人歸信天主教。據一份不完全的統計，一九四七年，西昌地區有十八間天主教堂，有7,827名中國教徒，其中一些是彝族信徒。直到一九五○年，西昌、涼山地區還有三十多名天主教傳教士，其後被中共政府驅逐離境。

   天主教亦進入到雲南的彝族地區。法國傳教士曾在雲南彌勒縣西山彝族阿細支中傳播天主教，建立教堂，並曾辦過一些類似修院的訓練中心，訓練信徒傳福音。一九四九年前後，西山有五座天主教堂，近千名信徒，還有一名彝族屬亞細支的神父。

   法國神父鄧明德在一八九六年來到雲南圭山彝族撒尼支聚居處傳教，建立天主教堂。一九二○年，又有法國神父到來傳教，直到一九五一年才被遣送回國。在一九四九年前後，該區共有六座天主教堂，三間禮拜堂，七千名教徒，還培養了一些彝族屬撒尼支和阿細支的神父。

3. 基督教

   一九○一年，美國（U.S.A.）牧師夏時雨到西昌傳教，設立教會。其後勞益謙牧師夫婦加入，佈道工作日益擴大。及後還設立了醫院，藉醫療宣教，帶領了一些彝族歸主。一九三○年，美國的中華邊疆服務部在西昌設立醫院、農場、學校，還派宣教士到各處彝區傳教。英國（United Kingdom）的內地會亦在彝族地區昭覺城內設立教堂、醫院、學校，一些彝族信主，人數卻不多。宣教士一直工作，直到一九五一年，才被迫離開。

   雲南鎮雄縣彝族地區也有福音工作，反應且比四川的彝區還佳。本世紀初期，中國內地會的宣教士郭秀峰來到雲南省北部傳道，建立教會。其中阿過米和撒營盤兩處均有彝族教會。宣教士在一九四四年離開，把教會交由當地信徒管理。一九四七年，更在撒營盤、撒老烏彝族教會內開辦西南神學院，為雲、貴、川三省培訓傳道。一九五一年，神學院和教會都因政治緣故而被迫停止活動，教會和神學院還被佔用。一直到一九八四、八五年，宗教政策落實後，教會才重新恢復聚會。政府還把撒營盤民族醫院撥給教會，以取代原先教會的舊址。沒有堂址前，信徒實行露天崇拜，人數也有二、三千人。政府讓出舊址後，信徒親自挑磚造瓦，落力奉獻，在五個月之內，建成了價值七萬人民幣，全雲南省最大的禮拜堂。一九八四年，撒營盤教會舉行獻堂禮拜，聚會人數達到六千多名。現在撒營盤區有5,400名信徒，其中4,550名是彝族（這是一九八六至一九八七年的數字）。撒營盤教會還繼承過去的傳統，開辦短期培訓班，為教會訓練接班人。⁴一九八六年，雲南有九家彝族教會，⁵估計彝族信徒人數約為十萬名。⁶貴州西部的彝族區，也有福音使者的腳蹤。貴州的福音工作最初亦是由中國內地會開始，其後安息日會、中華基督教會、長老會等紛紛來到貴州傳教，建立教會，興辦小學，黑彝中一些地主還擔任過聯區教會的主席和教會執事。一九八六年期間，貴州地區有十萬多名信徒，其中以苗、彝教會人數最多。⁷

1. 雲南省基督教兩會自一九八三年開始為少數民族出版《聖經》和詩歌，其中為彝族（黑彝）印刷了《讚美詩》三萬多本，供雲、貴兩省信徒使用。
2. 目前有說約有二十萬名彝族信徒，⁸大多數是在雲、貴兩省之內。四川涼山彝族自治區只有極少量，卻是最多彝族居住的地區，他們仍是在救恩門外的未得之民。
3. 彝族信徒信主後，改變了很多生活陋習，不吸煙，不喝酒。基督教對彝族的生活習俗有積極的影響，這是中共攻府也不能否認的。

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1. 《中國2010年人口普查資料（上中下）》，國務院人口普查辦公室編，中國統計出版社，二○一二年一月。
2. Feng Xianshou: “Researcher takes time to assess Yi Calender”, China Daily, 16.4.91.
3. 覃光廣等編著：《中國少數民族宗教概覽》（北京：中央民族學院出版，一九八八年），第二○一至二○二頁。
4. 「讓福音傳遍天下──苗、彝教會概覽」，《橋》，第二十三期（一九八七年五、六月）。
5. 「管窺雲南教會」，《橋》，第二十三期（一九八七年五、六月）。
6. Tony Lambert: “Return to Nosuland”, Areopagus, (Easter, 1991), p4~5.
7. 「高原贊歌──貴州教會點滴」，《橋》，第二十四期（一九八七年七、八月）。
8. 文牧：「中國少數民族信仰及宣教策略分析」，《大使命》雙月刊（二○○九年二月號），第七頁。