主要居住在云南省西双版纳傣族自治州，大多数集中在布朗山和西定，其余散居在临沧地区的双江、镇康、云县、耿马和思茅等地区。

布朗语属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，没有本族文字。布朗族兼通汉语、傣语和佤语，部份人会汉文、傣文。

布朗族是一个历史悠久的古老民族，历史上对布朗族有不同称谓：濮人、哀牢人、蒲满人等，一九四九年以后，定名为布朗族。

布朗族大都居住在海拔1,500至2,300公尺的山岳地带，属亚热带气候，雨量充足。原始森林有各色各样的珍贵木材、药材、飞禽走兽。布朗族长居高山，经济发展落后。族人以务农为主，种植旱稻、茶叶，布朗山的普洱茶十分著名。手工业并不发达。

1. 布朗族是父系大家族公社，由同一父系祖先的后裔组成。每个家族都有自己的名称，每家族都有一族长，由族中年龄辈分最高的人中推选出来。每家族都有家族灵物，是家族精神的象征物。每个家族都有一定的公共土地，家族成员都有享受一份土地的权利，家族成员有互助的习惯，每个家族都有收纳养子的传统。布朗族替儿女命名时，普遍与母亲连名，即取母亲名字第二字作儿女名字的最后一字。
2. 布朗族奉行一夫一妻制，严格实行家族外婚，恋爱和婚姻都很自由。传统规定一不许纳妾，二不许婚前性行为，违者必受惩罚。
3. 布朗族男子多喜好武术，普遍有纹身的风俗。男子都会编制各种竹器，妇女会制茶技术，喜以酸茶奉客。
4. 布朗族以大米为主食，喜食酸辣，普遍喜好烟酒，妇女有嚼槟榔的习惯。
5. 布朗族都是聚寨而居，建寨时必须举行仪式，所建的楼房在思茅、临沧、保山等地是土木结构的平房，西双版纳的则是上下两层的竹楼，下层关牲畜，上层住人。
6. 服饰方面，男子穿无领对襟短衣和黑色宽大长裤，以黑或白布包头。妇女穿紧身无领短衣，下穿红、绿或黑色的筒裙，头挽发髻并缠大包头，戴银耳环和银手镯，喜把牙齿染成黑色。

1. 传统宗教

   在布朗族的观念中，认为多种的神主宰着人的祸福。因此，崇拜诸神，祈求神灵保护就相当盛行。每年要拜祭的除了祖先外，还有灶神、土神、山神、火神等。每次的祭祀宰杀牲畜，花费大量金钱，成为经济落后的布朗族一大负担。

   居住在西双版纳和双江的布朗族则受傣族影响，信仰小乘佛教。佛寺、佛经及一切宗教活动都与傣族一样。

2. 基督教

    

   一九四九年以前，曾有宣教士在澜沧、墨江一带的布朗族中间工作，还带领墨江圭墨三十多户布朗族归主。其后只剩下十多户。基督教难以进入布朗族的原因是与布朗族祖先崇拜冲突所致。传教士不许信徒拜菩萨、祖宗，又禁止吸烟和饮酒；但祭祖、抽烟、喝酒都是布朗族传统习惯，两者冲突的结果，基督教就受到抵制。到今日，信奉基督教的布朗族就极少了。

进入二十一世纪，中国政府推出的“兴边富民行动”改善着布朗族的生活水平，修建了学校、文化室、卫生室，解决了交通、通讯、电力、饮水、电视五通问题。²

主要聚居于云南省大理白族自治州内（占80%），其余分布于四川省凉山彝族自治州、贵州省毕节地区和湖南省桑植县。

白族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于白族与汉族长期有密切的交往，白语中含有大量汉语词汇。白族曾借用汉字来标记白语，称为汉字白读，但并不通行，故通用汉文。

白族是古老的民族，他们所聚居的大理是云南省文化发源地之一。据考古发掘证明，这区在新石器时代已有人居住。公元前二世纪，汉武帝在这里设置郡县。公元八世纪唐朝时，这里建立了彝、白族为主的南诏国，实行奴隶政权制度。二百五十年后，奴隶暴动，推翻了南诏国，建立了白族为主的大理国，推行封建制度。公元一二五三年，蒙古人挥军南下，灭大理，建立大理路行省，把大理地区置于中央直接统治之下。元、明、清时代，大批汉人及部份回族进入白族地区，明、清时更兴办学校，提倡科举，造就了一批白族进士和举人。

大理交通便利，人口集中，经济发展表现不俗，但在一些偏远山区，仍残存奴隶制度。

白族自称为白子、白尼，史称滇僰、白蛮、民家等。一九五六年，根据白族的意愿，一律通称白族。

白族聚居在云贵高原西部，大部份为横断山脉南部的峡谷区。山川紧密排列，江河顺山涧奔流而下，组成大大小小的湖泊、水库、温泉。由于各地高低悬殊，受地势、地形影响，气候差别甚大。多种地理和气候条件适合不同种类的生物生长。湖泊区是鱼米之乡，土地肥沃，庄稼一年两熟。山区蕴藏丰富矿产和稀有金属，兼有闻名全国的大理石矿林。森林茂密，既有松、杉等优质木材，复有种类繁多的珍贵药材。在这些天然资源条件下，白族在经济上一直有不错的发展。近年，商品经济发展迅速，出现了一些大商行，经营各种工业、矿务。业务范围还扩展至港、澳地区和印度（India）、缅甸（Myanmar）等国。

1. 白族奉行一夫一妻制，儿子成婚后即与父母分居。年老的父母从幼子居住，由诸子共同赡养。妇女地位低下，没有财产继承权。
2. 以往白族的婚姻一般均由父母包办，除同姓同宗不通婚外，可与本族或其他民族通婚。父母选婿、媳的标准一般都是门当户对，八字相合。男女在订亲后，每年都要送厚礼给女方家长，直到结婚为止，停止送礼就表示废婚。因此穷苦人家常要为婚姻欠下大笔债务。
3. 白族具有艰苦创业、积极进取的精神，善于吸纳其他民族的技术和文化。因此在历史上，曾出现了一些著名的文学家、史学家、诗人、艺术家、天文学家和医师等。
4. 白族在艺术方面有独特的成就，其建筑、雕刻、绘画等艺术均名扬古今中外。白族又是能歌善舞的民族，他们聚居的地方称为歌舞之乡。南诏时期所创作的〈南诏奉圣乐〉曾在唐朝宫廷中表演。
5. 大理地区多属地震带，雨季又易因暴雨成灾，故白族多选择地势较高的地方建屋。材料方面以方石砌成屋基和柱石，屋架和墙壁为土木结构，梁柱紧密衔接为一整体，以抗御一般地震。房屋多数是两层小楼房，底层铺以木板、砖或水泥，门窗雕有各种花鸟图案。
6. 服饰方面：大理一带的男子喜穿白色对襟上衣，外套黑领褂。妇女服饰各地不同，大理一带多穿白色或浅蓝色右衽上衣，外套红色或黑色丝绒右衽坎肩，下穿蓝色或白色宽裤，足蹬绣花百节鞋。姑娘独辫盘头，已婚妇女挽髻于脑后。各地妇女均爱坠耳环，戴银、玉手镯。外出时男女均戴大理草帽，以挡日避雨，城镇居民则多穿汉服。
7. 白族以稻米和小麦为主食，喜食酸辣，爱用糯米酿酒，喜饮烤茶，并配三道茶待客，第一道茶为苦茶，又称烤茶，味道苦涩，能提神醒脑；第二道茶是甜茶，加入核桃片和红糖，可口香甜；第三道茶是回味茶，放入花椒和蜂蜜，香甜苦辣俱全，回味无穷。此种茶也象征人生的一苦二甘三回味。现已成为孩子求学和学艺时的一道礼俗。后来应用面更广，成为婚事和节日期间招待客人的礼仪饮品，属极具白族特色的一种风俗。²
8. 甲马又名纸马或甲马纸，它古老神袐，属民间祈福消灾祭祀活动的木刻版画，流行于云南各地。其中白族甲马最具特色，又称为纸符。数千年来深得白族民间信奉，因它是白族民间信仰的表达。目前大理地区传统的甲马图案有六百多种，主要用于祈求平安、招财求福、求子、求学、求姻缘、驱鬼辟邪、祖先祭祀、本主祭祀、自然山川祈福、道路桥梁、交通建筑、家庭和睦、喜事丧事等。甲马作为民族、民间和民俗文化的独特品种，成为大理木雕技术、印刷术和造纸术在原始宗教祭祀用品上的综合反映，也是极其珍贵的民间民俗文化遗产，已被列入大理白族自治州第三批非物质文化遗产名录。³
9. 白族扎染技艺久负盛名，历史悠久。其取材广泛，常以大理的山川风物作为创作素材，图案包括苍山彩云、洱海浪花、塔荫蝶影、神话传说、民族风情、花鸟鱼虫等，妙趣天成，千姿百态。二○○六年，白族扎染技艺被列入国家级非物质文化遗产。⁴

1. 传统宗教

   白族宗教信仰形式多样，内容也极为复杂，除本主崇拜和佛教外，在较落后的地区，还奉行原始宗教，崇拜鬼神。

   本主是白族特殊的宗教信仰，曾占有重要地位。所谓本主，即村社神，被认为是保佑本境之主。被崇拜为本主的神，类别众多，各地不一。但多数是白族民爱戴的人和事物，与白族的社会生活紧密相关，具有浓郁的人间气味。

   白族均相信本主能保佑六畜平安、风调雨顺、五谷丰登、袪灾免难、家宅平安，因此无论生老病死、婚姻嫁娶、大灾小祸均到本主庙献祭。除了平日到庙内进香磕头外，每年还有大型的祭祀活动，群众不准劳动生产，大杀牲畜，展开歌舞活动，祭祀仪式隆重。本主之外，鬼神崇拜也相当盛行，白族为求消灾免祸，每年都进行各种祭鬼活动，在边远的地区尤其如此。

   白族亦拜奉祖先，非常讲究祖坟的位置，因为他们相信祖坟之好坏与子孙后代的前途有关。白族又受到汉族影响，信奉道教，但影响最深远的，却是佛教。

   佛教自唐朝传至大理后，在统治者大力提倡下，势力大增，信教者众，大理地区有佛国之称。

2. 天主教

   清代末期，天主教和基督教纷纷传入大理。天主教在一八七三年有法籍神父罗尼设到大理传教，建立天主教会。⁵一九三三年起，由中国神父任主教，并由大理传教至其他地区，当中不少白族入教。

3. 基督教

   一八八一年，中国内地会英籍牧师花国香由缅甸入大理传教。其后，安息日会和圣公会也进到大理传教，但停留的日子不长，果效也不大。内地会的影响最大，活动范围也最广。除传教外，教会也开办慈善事业、建学校、办医院和孤儿院，并在教堂内附设施药所。从十九世纪初到一九五一年宣教士被迫离开为止，基督教在白族中广为传播。内地会在大理、祥云、赛川、弥渡、巍山、凤仪、邓川、洱源等地均建立教堂，带领不少白族归主。直到今天，仍有为数约五万名的白族信徒。

   据白族宣教士于二○一八年的分享，从一九七○年代末期白族自治州教会恢复至今已经四十多年，当中教会的情况如下：⁶

   （一）信徒人数不断增长（以汉族居多，白族约占六份之一），教会呈现兴旺的景象，这与教牧人员的忠心服侍及广大信徒的祈祷分不开。但真正归信基督的白族少之又少，据统计约占全族总人口的千份之一。

   （二）教会藉《圣经》真道传福音，用十字架的大爱吸引人信耶稣，坚持用《圣经》真理作教导，用纯正的信仰作牧养。

   （三）教会重视讲台圣工，要求讲员信仰纯正，在真道上装备，品行端正和有好名声的人才能站讲台服侍。教会重视各种节日，除主日崇拜外，每年在受难节、复活节、秋收后感恩节及圣诞节举行隆重的活动。

   （四）开办各种团契，以满足不同年龄和情况的信徒的灵性需求，如主日学、妇女团契、青年团契、老年团契等。

1. 大理白族自治州设立于一九五六年，自治州现有540个矿务和工商企业，33,150名工人。自治州的首府下关已成工业重镇。州内共有186个水力发电站。
2. 中共政府在州内推行教育，差不多所有儿童皆有受教育机会。
3. 改革开放后，进一步加大了重大传染病防治工作力度，重大传染病防治及突发公共卫生事件应急处置能力进一步提高。⁷
4. 白族地区的交通状况得到改善。⁸
5. 远东广播于二○一三年七月起，每天播出半小时的白语节目，得到正面的回应。他们正努力以循序渐进的方式将福音透过节目传给他们，目前正继续培训和协助这节目的弟兄姊妹，且安排他们探访白族，增加对他们的了解与认识。⁹

主要聚居在广西省壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县等地，其余分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州、湖南省江华瑶族自治县，并分布在全国各省、市、自治区。

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两大方言，但语法结构、基本词汇大致相同。壮族没有本族文字，但约二千年前，曾有人用汉字记录和创作壮族的民歌。公元七世纪，唐朝一些汉、壮知识分子，借用汉字造字的规律，创制一种与壮语语音一致的方块壮字，称为土俗字。但因笔划过繁，使用不便，并不通用。一九五五年，中共政府为壮族创制了一套以拉丁字母为基础的拼音文字，一九七八年再加以修订，这套拼音文字现正在壮族中推行。

壮族是广西境内的原居民，一直以来都生活在中国的南方。在战国至秦汉时代，泛称南方的居民为百越，当中包括了壮族的先民西瓯。 ²秦始皇曾平定百越，并置桂林（今广西省）、南海（广东省及广西省）、象（两广南部及越南北部）三郡。秦朝末年，天下大乱，百越亦乘机独立。汉武帝年间，再度派兵定乱，重置郡县。唐代，壮族的先民又乘乱独立，建立地方政权达百年之久，后被平定，归入中原版图之内。

在历史上，壮族有西瓯、骆越、僚等各个不同的名称，宋代时称为僮、獞等。壮族的自称有布壮、布侬、布土、布僚、布越等。一九四九年以后，被统称为僮族。一九六五年，在当时的中国总理周恩来建议之下，将僮改为壮，壮族的名称遂被确立。

壮族聚居的广西省，境内山峦起伏，区内的石灰岩分布很广。区内可见很多石山拔地而起，加上瑰丽奇特的岩洞和地下河流，构成了美不胜收的景色。举世知名的桂林市，就是壮族地区内著名的旅游点，每年吸引世界各地的游客前往参观。旅游业亦成了广西省壮族自治区重要的经济来源之一。

当地气候温和，雨水充足，最适宜农作物生长。壮族亦以务农为主，农产品有水稻、玉米、薯类、水果等。境内又有森林覆盖，盛产柳州杉、银杉、樟木等木材。此外还有三七、蛤蚧、茴香、肉桂等药材和香料；煤、铁、铜等丰富矿藏。在广西北部，有北海、防城等重要港口，盛产名贵海产，其中以南珠最为著名。

1. 壮族是一个拥有非常灿烂文化的民族。壮族的先民很早已懂得以青铜来铸铜鼓，现时在壮族境内发现的铜鼓超过五百面，最大的一面超过三百多公斤，显出壮族先祖炼铜铸造技术之高超。
2. 在壮族聚居左江流域两岸的峭壁，发现了六十多处用赭红颜色涂画的各种人物、动物、器物等画像，其中人物栩栩如生，俗称崖壁画。被考据为春秋、战国时期壮族先民的作品。
3. 壮族妇女独创的壮锦，是著名的纺织工艺品，唐、宋时已有生产，明代时是皇室规定的贡品。现在仍有生产，远销中外各国。
4. 壮族的文化非常丰富，神话和传说故事多采多姿，内容包括开天辟地、洪水泛滥、人类起源、日月星辰、牲畜谷物的来源等。壮族是能歌善唱的民族，歌唱是他们生活不可缺少的一部份，唐代著名歌手刘三姐，有歌仙之称。常见的歌曲为山歌，有诉苦歌、叙事歌、农事歌、盘歌和情歌等，歌调共有一千种以上。壮族每年都设歌坛比赛歌唱。能歌之外，他们还善舞和善武。舞蹈有数十种之多，多是表现劳动生活，也是宗教生活之一部份。练习武术，亦是壮族历史悠久的传统。每年农闲，各村寨都聘请师傅传授武艺，以助村人强身健体。
5. 婚姻方面，实行一夫一妻制，有不落夫家（新娘婚后翌日即回娘家，两、三年后才回夫家长住）的习惯。
6. 壮族的房屋可分为全楼居、半楼居和合院式三类。合院式建筑多见于平原地区、全楼居分布在偏远的山区、半楼居主要分布在丘陵地带。
7. 衣着方面，大部份与汉族相同，但仍有自己的特点。妇女多穿无领左衽，绣花镶边衣服，下穿宽脚的裤子，腰束绣花腰带，或穿褶裙和绣花鞋，喜戴银首饰。此外，他们还有凿齿（男子把一、两颗门牙打掉，再镶上金牙）和纹身的习俗，以此为美。

1. 传统宗教

   壮族的宗教包括有自然崇拜、祖先崇拜和多神崇拜。他们把山岳、树木、河流都视为神灵而加以崇拜。众神之中，以社公的香火最为鼎盛。社公被视为全村的主人，主宰着全村的祸福，也成为集体祭祀的对象。他们也非常重视祖先崇拜，每村都以宗姓建有宗祠，祠堂里陈列历代祖先的神位，每年全宗祠都要举行祭祀活动。

   佛教和道教约在唐、宋时期传入壮族地区。儒、佛、道与壮族原有的原始宗教结合在一起，带来许多生活上的禁忌，束缚着人的思想、生产和生活。宗教负担亦加重了族人的经济压力，成为壮族的沉重担子。

2. 基督教

   清政府于一八四四年开放教禁，天主教和基督教就传到壮族地区。据一份一九○七年的报告显示，广西境内有五十座天主堂，二十九座基督教堂，其中一部份是在壮族聚居的地方之内。

   现时广西省各少数民族区内都有基督徒，壮族信徒约为三万名（另一估计是一万二千名）。无论信徒的数目是一万多或三万，在一千五百多万人口中，信主的比例仍是极低，他们绝大多数仍是未及之民。

远东广播公司在一九九○年展开了壮语的福音广播，现时每天下午五时三十分至六时，良友少数民送台设有壮语广播。

主要聚居在广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头，山心三个小岛上，有京族三岛之称。

京语与越南语基本相同。文字方面，过去曾使用改自汉字的字喃，仍可在山歌抄本和宗教经典中看到，但现在已通用汉语中的广州方言和汉文。

十六世纪，京族因打鱼而从越南的涂山等地迁来今日的京族三岛，一直居留至今，成为中国五十五个少数民族之一。过去曾自称越，一九五八年定名为京族。

京族三岛盛产鱼、虾、蟹、贝等。除了七百多种鱼类外，还有珍珠、海马、海龙等名贵海产。捕鱼之外，他们还种植水稻、红薯、花生、芋头、玉米及水果等。近年，京族的捕鱼业有很大的发展，由竹筏改用渔船，使用拉网、鲨网等捕鱼。又发展海水养殖业，使鱼获的生产有稳定的增长，经济收益亦得到保证。

1. 婚姻为一夫一妻制，过去婚姻多由父母包办，同姓不婚，姑表严禁通婚。青年男女喜爱唱歌，常通过对歌来物识对象。
2. 住屋方面，已由过去两层高架的干栏式房屋演变为方石砖瓦的房屋。
3. 饮食方面，以大米为主，杂以薯、芋、玉米等。喜吃鱼、虾、蟹，妇女喜嚼槟榔。
4. 衣着方面，妇女穿紧身对襟、窄袖无领短上衣，穿黑色或褐色宽腿长裤。少数还保留染黑牙齿及在头上结砧板髻的习俗。男子穿长及膝盖的上衣，窄袖袒胸，腰间束带。但大多数青年男女的服饰已与汉族接近。

1. 传统宗教

   京族受汉族影响而信奉道教。人生老病死、遇到天灾人祸都要道士来执行法事，驱鬼平妖，保佑平安。过去每村都有三、四位道士，京族称他们为师傅。京族师傅信奉道教正一派（作法事时静坐念经），而汉族师傅则信奉道教茅山派（行法事时击鼓跳跃）。在京族地区有很多庙寺，供奉不同的庙神。

2. 天主教

   天主教曾传入京族地区，并在恒望、竹山等地设立天主堂，辖属于北海教区之下，派有司铎、修女在这些地区主持教务。有不少京族加入天主教教会。近年京族还有多少名天主教教徒，数字无法获得，相信当中大多数人仍是在救恩门外。

3. 基督教

   目前有说京族地区约有一千五百名基督徒。²

1. 京族传统节日哈节于二○○六年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。³
2. 京族独弦琴艺术于二○一一年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。⁴
3. 二○○九年起，京族原生态民歌传承人黎春玲开始着手京族原生态民歌的收集、记谱和整理工作，并于二○一七年四月正式出版中国京族首张原生态民歌专辑《京岛民谣》，并获美国（U.S.A.）哈弗大学音乐图书馆作为馆藏收藏。⁵

主要聚居在云南省澜沧江以西澜沧拉祜族自治县和孟连拉祜族佤族自治县，少数分布在邻近的西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州及玉溪地区。

拉祜语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分拉祜纳、拉祜西和拉祜普三大方言。一般拉祜族兼懂汉语和傣语。过去，拉祜族没有文字，二十世纪初期，西方宣教士曾为拉祜族创制以拉丁字母拼音的文字，通行于部份地区。一九五七年，政府把这些文字加以改革，创制了新的拉祜文。

拉祜族是历史悠久的民族，源于古代甘肃、青海的古羌人。在历史上，古羌人部份支系曾向南迁徙，进入今日的云南境内，秦汉时期被泛称为昆明夷。唐代，此昆明夷之一支再次南迁，部份迁至澜沧江以西地区，称为拉祜纳，部份迁至澜沧江以东地区，称为拉祜西。在历史上，拉祜纳曾被称为大保黑，拉祜西称为小保黑。十三世纪以前，拉祜族已成为单一民族。

拉祜是民族自称，拉是虎的称呼，祜是用火烤吃之意，拉祜即是用火烤吃虎肉的意思。据说拉祜族曾是精于猎虎的民族。另一说拉祜是幸福的意思。按不同的支系，拉祜族分别有拉祜纳（黑拉祜）、拉祜西（黄拉祜）、拉祜普（白拉祜）等。

拉祜族居住的澜沧江流域山区，属于亚热带气候，土地肥沃，水源充沛，最宜种植。拉祜族一直以来亦以耕种为主。碍于历史上种种原因，拉祜族的社会发展极不平均，经济生产甚为落后。在澜沧江以西的拉祜族种植旱谷、水稻、玉米、高粱、荞麦、豆类等农作物。生产工具只是竹、木等农具，连铁器也没有，加上技术落后，不懂施肥，产量极低，必须靠狩猎和采集野生植物来补充粮食。

居于澜沧江以东的拉祜族与汉族接触较多，农具与汉族相同，经济发展比较迅速。他们亦是以种植为主，农作物有水稻、旱谷、玉米、高粱、谷子等。手工业有打铁、纺织、竹器编织等，多为自用，甚少出售。

近年，经济方面得政府资助，农业的技术提高，田地的面积扩阔了，品种亦改良了，使农作物的质与量都大为提升。工业方面，亦发展农业机械、制糖、制茶、采矿、水泥等国营工业。

1. 拉祜族实行一夫一妻制，一般不与他族通婚。青年男女可自由交往，父母一般都尊重儿女在婚姻上的选择。澜沧地区的拉祜族，婚礼多在男家举行，耿马及双江一带的拉祜族，则在女家举行婚礼。拉祜族有从妻居的传统，婚礼后，新郎要带生产工具到女家居住，一般住三年。三年后，夫妻可携同子女回男家定居。近年从妻居的时间已大为缩短，但最少也得住上三天。夫妻不和可离婚，要举行离婚仪式。
2. 拉祜族能歌善舞，逢年过节，都会通宵达旦歌舞不停。芦笙舞是拉祜族的传统歌舞，歌曲则有颂歌、叙事歌、儿歌、情歌及丧歌五类。口头文学有民间传说和故事，内容包括民族来源、祖先迁徙、神鬼等。
3. 饮食方面，以稻米为主，其次为玉米、薯类、豆类、蔬菜等，平时一日三餐，粮荒则减为两餐，喜吃辣椒，习惯喝山泉水。无论男女都喜吸草烟、吃煮茶、嗜酒。
4. 拉祜族的村落多靠近水源，每村寨小至三、四户，多则一、二百户。房子多是茅草、竹子，木料构成的双斜面竹楼，有的是干栏式木楼房，一般分为两层，上层住人，下层关牲畜。
5. 衣着方面，妇女穿开襟黑布长衫，开岔及腰部，袖口和襟边均镶以各式花边，下穿黑长裤。头缠黑色头巾，头巾两端饰以彩色长穗，腿上裹腿布。男子上穿对襟短衫，下穿黑长裤，裹黑色头巾或戴黑帽。各地服饰不大相同。
6. 拉祜节是水塘镇拉祜族的传统节日。按照当地习俗，拉祜族聚集在一起，和着悠扬的芦笙与欢快的三弦，一起对起山歌，跳着欢快的舞蹈，开始独具当地特色的赛猪头、神眼估猪、猪王评选等活动。据说谁要是对歌对到最后，就可以获得一个猪头作奖励，因此把这活动称为赛猪头。拉祜节是拉祜族为祈求新一年风调雨顺和五谷丰登而开展的祭祀活动。它渐渐成为各族群众相互交流、和睦团结的盛会。²
7. 普洱市澜沧县富邦乡把中秋节称为月亮节，这是拉祜族的农事节日。拉祜语“哈巴”意即月亮。他们于每年农历八月十五举行祭献月亮，欢庆丰收，当地百姓都聚集佛房脚，传说这里是佛爷休息的地方，届时农作物都已收成，大家会把自家最好的瓜果作为祭品，用篾桌摆设，抬到祭山神的地方祭献月亮，男女老少围着篾桌跳芦笙舞。³

1. 传统宗教

   拉祜族奉行自然崇拜和祖先崇拜。他们认为一切自然现象都附有米普灵，对人或善或恶，为求祛灾免祸，祈求保护，必须经常举行祭祀活动。他们对祖先的灵魂亦极为崇敬，因怕得罪祖先会惹祸，所以对丧礼极为重视。村中如有人新丧，全村人都要停止生产一天，以示哀悼。佛教在清代初期传入拉祜族地区，后来与自然崇拜混集一起，对拉祜族有很大影响。

2. 基督教

   在二十世纪初期，浸信会宣教士永伟里（William Marcus Young）从缅甸（Myanmar）到澜沧县传道，首先租借糯福一座荒山，建成教堂，逐步向各地扩展。据一份不完全的统计，在一九二一至一九三六年间，基督教在拉祜地区建立了一百多家教堂和学校，栽培了三百多名传道，信徒人数达二万多。一九四九年以后，数千名信徒逃到缅甸境内（因澜沧与缅甸只有一天路程的距离）。一九五○至一九五五年间有部份人返回澜沧。如是者，中国政府压力加重，宗教没有自由，信徒就逃到缅甸；情况改善，他们又再回来。据说在澜沧地区，年纪较大的人都曾到过缅甸。

   现时在中国的拉祜族基督徒约有五万，单在澜沧一区已有三万多，教会二十四家。有些地区几乎全区人都信基督教，变成基督教区。因着基督教盛行，其他宗教都萎缩了。

   拉祜族教会面对的困难，与其他教会无异，都是信主的人多，牧养的人少。许多拉祜族传道没有受过神学训练，只是靠三自教会或拉祜地区安排一些短期的义工传道培训班，栽培一些工人。

   由于信主的拉祜族在生活行为上都有美好的见证，讲究文明礼貌，据说甚至连政府都希望人民信耶稣。⁴

   据中国内地基督教媒体报导，二○一七年三月八日，云南省普洱市澜沧拉祜族自治县班利基督教堂举行献堂感恩礼拜，该堂为澜沧县拉祜族教会中心教堂，也是全县拉祜族基督教培训中心所在地，当天来自周边教会的拉祜族、佤族、傈僳族、彝族、苗族、哈尼族和汉族，以至该堂同工和近二千名信徒参加崇拜。⁵

1. 在云南省西盟县的拉祜山寨，族人告别吃不饱、穿不暖和没有安全住房的日子。二○一八年四月，西盟县与一家蜂业公司签订合作协议，给村民带来就业冈位和养殖技能培训。由抬蜂箱和砍草做起，后来学会培育蜂王和简单分群，现在每月工资达到人民币二千六百元。在扶贫政策支持下，当地村落贫困发生率从二○一五年的24.78%降至二○一八年年底的1.58%。告别贫困的拉祜族开始尝到了生活的甜蜜。⁶
2. 二○一九年一月一日，全面反映拉祜族社会生活的百科全书《中国少数民族大辞典》系列分卷之一的《拉祜族卷》在昆明首度发行。全书分上、下两卷，共5865条条目，三百多万字，插图一千三百多张，分社会、地理、历史等二十一类，全面、有系统和完整地介绍拉祜族的情况。⁷

主要分布于甘肃临夏回族自治州东乡族自治县境内，其余散居于甘肃广河、和政、临夏等县，新疆伊犁地区。

东乡语属阿尔泰语系蒙古语族。词汇中不少借自蒙古语、突厥语、阿拉伯语和波斯语，也有一部份来自汉语。没有本族文字，直至二○一五年年初，东乡族语言文字资源普查小组深入甘肃省东乡、临夏、广河、和政及河西走廊地区等七个东乡族乡镇，对该族语言文字普查和分类分级评估进行田野作业。经过约一年的评估，民族语言工作者在民间搜集整理出一批东乡族文字，为传承保护东乡族优秀历史文化打下了基础。²

十二世纪末至十三世纪，蒙古部崛起于大漠，成吉思汗发动了大规模的西征，攻陷了多国城池，掳获大批俘虏为其服役。期间蒙古军曾征服中亚的撒尔塔地区，俘获了大批信奉伊斯兰教的“色目人”军人和工匠，成吉斯汗把他们编成营，有的被收编为军，随军队服务；有的被遣送至中国，为蒙古人服役，其中一些人被遣送到今甘肃的东乡一带。

成吉思汗把这些撒尔塔人编入“探马赤军”，战时打仗，平时放牧垦田。蒙古人把各类工匠分别集中到一处地方居住，并根据各类工作为其居住的地区命名。至今，东乡许多村落仍以工种命名。这些色目人与当地的回、汉、蒙古、藏族等经过数百年的融合，逐渐形成了现今的东乡族。所谓东乡，其实是以地域命名，东乡族自称为“撒塔”，即“撒尔塔”，表明他们源于西域的撒尔塔；另一解释是撒尔塔属蒙古语，意思是黄色，与东乡族的眼睛和头发多呈黄色有关。

一九四九年以前，东乡族未被承认为一独立民族，被认为是回民之一种，称为“东乡回”或“蒙古回回”。后才被正式承认为一独立民族，统称为东乡族。

东乡地区大部份是海拔一千九百至二千三百公尺的干旱丘陵山地，因为长期被自然和人为的因素破坏，形成水土严重流失，土壤贫瘠。全区耕地仅有1,530平方公里，在东乡族90%皆以务农为业的情况下，生活条件相当困难。故兼饲牛、羊、骡等牲畜，或从事小商贩、运输、制毡等帮补家计。

近年，情况已大大改善，政府在东乡县修建了中小型水库十多处。又在川?地区大修水利，兴建水渠，又在山区植树造林，修筑梯田，大大地改善了水土流失的现象，并增加了农耕的面积，使粮食产量增加。

东乡族种植的农作物有春小麦、洋芋、玉米、青稞、豆类等。东乡县沿河一带盛产瓜果，驰誉省内外。此外，东乡还出产甘草、防风、柴胡等野生药材。畜牧业在经济上亦占了相当重要的位置，牲畜有骡、驴、马、牛、羊等，其中以羊的数目最多。

工业方面，因为交通运输不断改善，各类工商业都发展起来，目前有农机厂、面粉厂、食品加工厂、五金厂等五十多种。全国最大的水力发电站之一刘家峡水库就建造于流经东乡县的黄河段上，为东乡县提供电力，亦有助于工业的发展。

1. 东乡族非常着重清洁，房前屋后打扫得非常干净，大小物件都放得井井有条。在日常生活中，非常讲究礼貌，见面时，年轻的要先给年长的问安，年长的也要还礼。儿女一般都孝顺父母，就餐时，老人不吃，晚辈就不能进食。东乡族对客人非常热情，客人到，立即请上炕就座，用最好的茶饭招待。主人只在一旁端饭倒茶，不肯与客人一同用餐，以表尊敬。
2. 东乡族实行一夫一妻制，家庭通常由父母子女组成，也有三、四代同堂的家庭。以前婚姻嫁娶多由父母作主，子女到了七、八岁就由父母做主订婚，到了十五、六岁就可举行婚礼，所以早婚非常流行。近年，社会情况不断改变，开始摆脱父母安排的婚姻，男女自由恋爱结婚的趋势日渐增强。
3. 东乡族有丰富多采多姿的民间文学和艺术传统，既有英雄史诗、传说、故事、民歌，亦有笑话、谚语和谜语。这些口传文学反映了东乡族的历史、经济生活和文化传统。
4. 东乡族以小麦、青稞、王米、豆类、洋芋为主食，以牛、羊、鸡、鸭、鱼为副食，但需经阿訇或品行端正的长辈宰杀、放血才能吃。但绝对禁吃猪肉。东乡族特别喜欢喝茶，但忌抽烟和喝酒。
5. 衣着方面：传统的妇女喜穿有领圈、大襟和宽袖的绣花衣服。遇喜庆事则穿绣花裙子和绣花鞋，包头巾，带银饰。男子传统服装为宽大长袍，束腰带，挂腰刀、荷包，与蒙古服饰相似。近数十年，东乡族的服饰渐接近当地的汉族和回族，主要分别只在头饰上。男子戴白色或黑色号帽（无边小帽），妇女戴丝、绸制成的盖头，少女及少妇戴绿色，中年妇女戴黑色，老年妇女戴白色。东乡族男子不喜留长发，但习惯留胡须。

1. 传统宗教

   东乡族所信奉的是伊斯兰教逊尼派中之哈乃斐派，因为对教义和教律的不同解释，分为许多支派。东乡族地区流行“老教”和“新教”两个派系。

   老教是有门宦制度的教派。东乡族信奉老教的教民最多，约占人口的67%，各门宦又各自拥有信徒。不同门宦在信仰方面是一致的，但具体实行时又有所不同。各门宦有自己的创办人，称为“教主”或“老人家”，他们一般出身富豪，在宗教和政治上都有一定的地位。

   新教又称为伊合瓦尼（意即兄弟），在清末民初出现于甘肃临夏一带，由“十大哈知”所创立，哈知是指曾到麦加朝圣的伊斯兰教教民。这十人中有九人曾到麦加朝圣，故被称为哈知。他们从麦加回来后，带回一些新的教律、经典。以革新者的姿态出现，攻击和指摘老教门宦制度和教主崇拜。并称老派为异端，他们这些言论受到老教的激烈反对。在压力重重下，部份哈知放弃了自己的主张，另一些则因无法在东乡立足而逃往新疆。后来取得统治者支持而在甘肃、宁夏、青海等地传播新教。民国初年，重返东乡传播，且渐居优势。

   新教与老教都争取群众为教徒，彼此之间经常因此而发生冲突。老教的门宦之间也有很多斗争，这些争执和冲突破坏了东乡族之间的团结，造成民众之间的矛盾和隔阂。因为教派不同，民众的宗教生活也有差别。从教规来说，新教较严，老教较宽。服饰方面，老教的男子多穿褂裤和长袍，头上的号帽的平顶以六块布缝制。新教的男子多穿制服和小翻领黑布大衣，号帽的平顶用整块布缝制。老教要求妇女出门时戴盖头，新教则要求妇女不论在家内外都要戴盖头，并反对妇女穿花衣服。

   清真寺是东乡族教民做礼拜和儿童接受教育的地方，由教民出资兴建和供应日常经费。新教的清真寺是独立的，老教的清真寺则一定归属于某一门宦。东乡地区每个村子都有一所或超过一所清真寺。

   阿訇被认为是神人之间的沟通者，在民中威信很高，负责主持各项宗教仪式，掌管教规教律，是一寺之主。其他人员包括掌学阿訇──新教是副教长，负责讲经、教满拉；二阿訇──负责讲解教义，教授阿拉伯文和《古兰经》；学董──在寺中管理财务和杂务；乡老──寺中的办事员；满拉──学生，预备将来作阿訇。

   约书亚计划（Joshua Project）的资料显示，截至二○一九年八月，东乡族信奉伊斯兰教的人口占99.95%，余下的0.05%人口没有宗教信仰。³

2. 基督教

   在一九四九年以前，曾有宣教士尝试在东乡族中间做福音工作，可惜没有什么果效。到目前为止，全族约只有十名基督徒，⁴他们仍是“未得之民”。近年，西方一些信徒开始关注他们的灵魂，呼吁信徒为他们祈祷。

主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂汶、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴，绵阳市的北川等县。

羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，分南、北两种方言，没有本族文字，许多人懂汉语，长期通用汉文。

羌族是一个古老的民族，古称羌人，分支繁多。早在三千多年前的殷代甲骨文已有羌人的记载。据说，中国第一个王朝──夏朝的建立与羌人有密切的关系。据考古发现，羌人主要活动的地区在今甘肃、陕西西部、山西西南及河南西北一带。东周时期曾有部份羌人涌进中原地区，后又向西南部迁移。汉代时未进入中原的羌人曾建立过一些部落联盟。在公元六至九世纪，藏族逐渐强大，居于青藏高原北部的一支羌人与藏民融合，成为藏族的族源之一。

隋唐时期，羌人曾建立两个东女国，向唐朝进贡。宋时，另一支羌人建立了西夏国，不少汉人移入羌人聚居的地区，带进各种较先进的生产技术，羌人亦逐渐汉化。今日在四川的羌族是古代众多羌人中保留下来的一支。羌族自称尔玛或尔咩，意思是土生土长的人。一九四九年以后统一称为羌族。

羌族分布在青藏高原东部，既有高山深谷，亦有密林急流。天然资源非常丰富，野生动物繁多，举世知名的大熊猫和金丝猴就在此区生活。

羌族以务农为主，兼营畜牧业，主要的农作物是玉米、青稞、小麦、荞麦和各种豆类。牧畜业有黄牛、牦牛、犏牛、马和羊，其中以养羊为主。羌族是出色的石匠，农闲时常到藏族、汉族地区做建屋、淘滩、筑堰、打井等工作，全国著名的都江堰工程，不少羌族都参与其中。近年，羌族地区亦逐渐建立一些工业，其中包括制革、造纸、木材、水泥、化肥等。中共政府在羌族地区兴建了不少中、小型水力发电站，并修筑了二百六十公里高速公路，大大改善羌族地区的生活和运输。

1. 羌族基本上是一夫一妻制。男人负责家外的事，妇女负责家内之事。男女可自己交往，父母包办的婚姻也需本人同意。婚姻制度非常开放，夫妻可以离婚，寡妇被鼓励再嫁。有兄死弟纳寡嫂或弟丧兄纳弟妇之转房风俗。没有儿子的人家可招女婿入赘，男方可从女方姓。男人入赘和女子出嫁同样普遍。
2. 羌族的口头文学非常丰富，题材广泛。其中《开天辟地》、《造人类》、《洪水滔天》等神话传说，反映了天地及人类起源、战胜自然灾害等情况。羌族爱唱歌，乐器中的羌笛历史悠久。唐朝诗人王之涣写的《凉州词》其中两句：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，其中羌笛就是指此乐器。羌族还喜跳舞，舞蹈形式多样化。
3. 羌族心灵手巧，男子善筑桥、打井、建碉堡，建时不用绘图，不用柱架支撑，只凭技巧与经验砌石而成，所建成的建筑物稳重牢固，经久不损。妇女善挑花和刺绣，挑绣时不需打样，绣出的图案却绚丽多彩，栩栩如生。
4. 羌族以玉米、土豆为主食，辅以小麦、青稞及荞麦，副食是蔬菜、豆类及肉食。男女皆喜饮家酿的酒。
5. 羌族村寨多建于高山或半山，房屋多是用石片砌成的平顶庄房，呈方形，多数是三层。寨旁多建高达数丈至十余丈的坚固碉楼，用以御敌和储粮。在交通不便的地区还建造索桥和栈道，以便往来。
6. 羌族男女都喜用青色和白色的头帕包头。男子穿麻布和棉布的过膝长衫，穿布鞋或草鞋，裹羊毛制的绑腿，束腰带。妇女长衫及踝，绣有花边，腰系绣花围裙与飘带，穿绣花鞋。男女都于衫外套羊皮褂子。妇女喜戴大耳环、簪子等饰物，男子则腰系吊刀和钱兜。

1. 传统宗教

   羌族的宗教属多神崇拜，他们最崇拜的是天神（太阳神），认为它是万物的主宰，其次是山神、火神、树神、羊神、水神、土神等，这些神皆与羌族的生活有密切的关系。羌族最特别之处是以白色的石英石作为神的象征物，因此无论在家中、山上、田地里、庙里等皆供奉一块或数块白石，常常祭祀。自然神之外还有家神、正神、邪神等，甚至民族英雄也被奉为神。

   专责宗教祭祀者称为端公，他是羌族的精神领袖，既负责祭祀，也需熟记本族的历史传说，能背诵各种神话故事和掌故。他熟念咒语，人相信他能呼风唤雨，改变命运，他又是医生，能治百病，所以他是祭司、术士和医师的混合体。宗教迷信带来许多禁忌，做成人生活上许多束缚，成为人精神的枷锁。

教育方面，《阿坝藏族羌族自治州教育条例》于二○一三年四月获省人大常委会批准，逐步实施十五年义务教育。该条例对学前教育、特殊教育等作出明确规定，并加强了控辍保学的具体措施。²

主要居住在西藏自治区东南部的门隅地区，少数居住在西藏自治区林芝专区的墨脱县、米林县及山南专区的错那县。

门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支，无本族文字，通用藏文，懂藏语的人也不少。

门巴是藏人对门巴族的称呼，意思是门隅地方的人，后成为民族自称。门巴族居住的地区，在公元七世纪已属西藏领土之一部份。史籍早有明确的记载。公元十七世纪达赖喇嘛五世派官员到门隅宏教，扩建达旺寺，展开了政教合一的统治，接受西藏政权的管辖。

门隅是藏语，意为雅鲁藏布江下游的平原区。此区地理环境复杂，山川河岳的阻隔，令外族不易涉足。门隅北高南低，北部河谷较阔，是主要农业区，出产的农作物有水稻、荞麦、青稞、玉米、小麦及少量蔬菜。由于耕作工具简陋，农产量低，族人还需靠狩猎和采集野生植物来补充生计。门隅北部有不少肥美草场，是饲养牲畜的好地方。所饲养的牲畜有牦牛、犏牛和黄牛，马和羊较少。牦牛和犏牛不单是奶类品的来源，更是承担运输的役畜。

手工业方面有木器和竹编，都是具有浓厚地方特色的工艺品。

1. 门巴族是一夫一妻的小家庭制。青年男女婚前可自由交往，婚配多由媒人介绍，最后由父母经本人同意而作决定。婚配方面以姑舅表婚为最好，也与藏族、珞巴族、汉族等通婚。结婚多是男娶女，入赘者也有。
2. 家庭中，男女的地位是平等的，有某些家庭的经济握在女子手中，地位比男子还要高。
3. 门巴族的口头文学非常丰富，尤其擅长诗歌创作。戏剧方面由舞蹈演变而来，内容甚受喇嘛教的影响。位于西藏山南市错那县的勒门巴民族乡是门巴族的聚居地，当中传承着一种独特的文化——门巴戏，又叫门巴阿吉拉姆，二○○六年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。门巴戏的角色全由男性扮演，这也是其一大特色。²
4. 门巴族有僧差制度，家庭中凡有二子的就要送一个儿子到寺院中当喇嘛，否则要付出昂贵的赎身费用。
5. 饮食方面以玉米、稻米、鸡爪谷和荞麦为主食，平时较少吃肉。酥油茶每天必备，男女老少普遍嗜好吸鼻烟，饮自酿的酒。
6. 村落一般由十多户到数十户组成。门隅地区的房舍大多是二层或三层的木构建筑，墙壁用石块砌成。上层作仓库，中层住人，下层是牲畜的棚圈。墨脱地区的房屋为干栏式结构，房子与地面相距一公尺，以竹木为材料，也是三层或两层建筑，房门多向东，以迎日出。
7. 衣着方面，男女都穿红色长袍，戴褐顶橘黄边、前部留有缺口的小帽，足穿牛皮软底筒靴。妇女腰束白围裙，喜戴手镯、耳环等装饰品。墨脱地区男女一般穿长短两种上衣。妇女喜穿花色裙子，戴饰物，男子腰间挂砍刀。

1. 传统宗教

   门巴族以信奉喇嘛教为主，同时又保留本族的原始宗教。喇嘛教由藏区传入，信奉的内容和祭祀仪式与藏族差不多。门巴族亦保留原始宗教的信仰，他们认为神是白色，能保护人的利益，鬼是黑色，专门害人。遇到恶鬼需请巫师来“送鬼”。喇嘛教和原始宗教对门巴族的生产、生活各方面都有重大影响，生老病死、婚丧嫁娶都离不开宗教。

2. 基督教

   门巴族从没有机会接触福音，他们是未及之民。

1. 中共政府在门隅区内筑桥修路，改善了他们的交通联系。政府亦为他们兴建发电站，使此区获得电力供应。
2. 政府在该区兴建各类学校，使儿童和成人皆有接受教育的机会。一些年轻人还进入拉萨的西藏少数民族学院和北京的中央民族学院就读，接受高等教育。

主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县的户撒、腊撒和梁河县的遮岛、大厂等地，其余散居于大理、玉溪、楚雄、西双版纳等地。

阿昌语属汉藏语系藏缅语族，有梁河、户撒两种方言，无本族文字，通汉语或傣语，使用汉文。

阿昌族在汉文史书中有峨昌、莪昌、阿昌等名称，他们的先祖住在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。约在公元十三世纪迁徙至今陇川，梁河地区。唐宋时属南诏和大理政权管辖。一九四九年以前，阿昌族受傣族土司管治，但也有少部份汉人是地主。

阿昌族聚居在滇西高山峡谷，属亚热带湿润区。气候温和、雨量充沛、土地肥沃，适宜农作物生长，故阿昌族主要从事农业，以种植水稻闻名。一九四九年以后，阿昌族开始种植茶、咖啡、油桐等经济作物，并且在梁河县内发展一些工业如打铁、榨油、漂染、农具等。阿昌族擅长打铁制刀，他们出产的户撒刀闻名于云南边陲的各民族中。

1. 阿昌族是一夫一妻制的父系家庭，妇女地位低，一切家中大小事务均由男子作主。家产一般由幼子继承，兄长等在婚后另立门户后可分一部份财产。家中无子者可招赘，子女须随母姓。
2. 阿昌族婚前可以自由恋爱，但婚姻缔结则由父母包办。有抢婚习俗，常于父母反对时进行。阿昌族严禁同姓通婚，容许与傣、汉族通婚。
3. 阿昌族性格开朗，十分好客，待客礼仪中盛行以茶坛──一种陶土的煮茶用具──款客。
4. 阿昌族特别喜爱唱山歌，平日在劳动、喜庆节日中都以山歌抒发感情。
5. 阿昌族的住房是以砖、瓦、木、石建成的四合建筑，正屋住人，厢房堆放粮食杂物，楼下则为猪圈或牛栏。食物以大米为主，嗜食酸性食品。
6. 服饰方面：男子穿蓝、黑或白对襟上衣，黑色裤子；已婚妇女穿裙子，上身穿窄长袖的对襟衫，包头；未婚女子穿长裤，盘辫，佩银饰。男女都习惯肩挑货物。

1. 传统宗教

   阿昌族主要的宗教是崇拜鬼神和祖先崇拜的原始宗教，以祭色曼（即寨神）最为重要。一般村寨旁边若有高大、茂密的树木，就被认为色曼，竖立石块以为记，并时常供奉，盼望挡住一切恶鬼，保佑寨内人畜平安。此外，阿昌族受到傣、汉族的影响，户撒、腊撒地区的阿昌族地区信奉小乘佛教，教派、教规、宗教仪式等都与傣族类似。

2. 基督教

   在中国境内的阿昌族并未建立一家基督教会，但据一些报导显示，差不多各阿昌族村落都有一些信奉基督教的阿昌族。在缅甸（Myanmar）境内的阿昌族则有一家蓬勃的基督教会，并有缅文的《新约圣经》。

1. 在一九四九年以前，阿昌族内只有一家为地主子女而设的学校，中共政府多年来在阿昌族中设立了数十家中、小学，使阿昌族有受教育的机会。
2. 过去在阿昌族中流行的传染病如霍乱、白喉等已受到控制，政府在阿昌族境内多处设立防疫站，并训练阿昌族做医疗工作。
3. 一九九六至二○○○年，国家实施“九五扶贫攻坚”计划，杞木寨乡阿昌族聚居的湾中村被列为省级帮扶村；关璋等三个阿昌族村被列为“县级扶贫攻坚村”，每村每年得到二万元人民币扶贫资金。²
4. 二○○五年，政府开始实施“广播电视村村通”工程和“电视进万家”活动，此举对加强阿昌族地区农村精神文明建设、提高农村居民生活水平和质量，解决农村群众收听、收看广播电视节目困难的问题具有重要的意义。³

散居在新疆伊犁、塔城、阿勒泰、乌鲁木齐等地，其中以伊犁人数较多，其余分布在内蒙古自治区和黑龙江省境内，还有散居于北京、上海等城市。

俄罗斯语属印欧语系斯拉夫语族，使用俄文。

俄罗斯族自十八世纪开始由俄国迁入中国，但数目不多。到了十九世纪以后，有更多俄罗斯族进入中国，在东北、新疆各地定居。在一九一七年俄国十月革命前后，大量俄罗斯族涌进东北的哈尔滨，人数曾多达十多万名。东北的哈尔滨被称为远东之门。其实早在一八九六至一九○四年间，俄国把西伯利亚（Siberia）铁路伸延至中国东北，吸引了数万名俄国铁路工人到哈尔滨工作和定居。二十世纪三十年代，日本取得铁路控制权，失业的俄罗斯族铁路工人南移至上海，那时聚居于上海的俄人已有约二万五千人。一九四九年以后，离开中国的俄罗斯族日渐增多，到了六、七十年代，中国实施单一国籍法，要求俄罗斯族选择中国籍或俄籍，斯时中国开始对外开放，许多俄人移居澳洲（Australia）、美加、南美等地。部份有亲人在俄国境内的，亦回国与亲人团聚，使中国境内的俄罗斯族大幅减少。现时留在中国境内的俄罗斯族多是在十八、九世纪移居中国，与当地人结婚繁衍，归化了的俄罗斯族的后裔。²

居住在城市的俄罗斯族，多从事各种修理业、运输业和手工业。乡村居民则从事农业，种植小麦、玉米、马铃薯等，也有人从事园艺、饲养牲畜等。他们的生产技术、经济及文化水平一般都较高。

1. 俄罗斯族的风俗习惯与前苏联境内的俄罗斯族基本上相同。婚礼方面，他们讲求门当户对，婚礼十分隆重，程序和仪式十分复杂和繁琐，由于信奉东正教，所以婚礼在东正教教堂举行，由神父主持。现在结婚已改为在政府登记，再在家里举行婚礼。
2. 饮食方面，他们爱吃各样的面食制品，面包、饼干等。此外还有牛油、酸黄瓜及肉类。他们嗜红茶，爱喝酒。节日食品有馅饼、大圆面包、蜜糖饭、红甜菜汤、酸牛奶及各种做法的鱼。俄罗斯族男子喜欢喝伏特加酒、自制的啤酒，还有自制的各种类似啤酒的格瓦斯饮料。由于与其他民族长期交往，抓饭、牛奶米饭、牛奶面条、馕、包子、饺子等也成为俄罗斯族的家常菜。许多俄罗斯族习惯用碗筷。家庭主妇多善于烤制各种香甜可口的面包和饼干。³
3. 住屋方面，因不同地区而大有差别，在较寒冷的地区，地板一般都高出地面，农村则多是木结构的平房。
4. 衣着方面，妇女上身穿粗布衬衣，外罩无袖、高腰身的对襟长袍，下穿毛织长裙。男子的内衣是斜领衬衫和细腿裤，头戴呢帽。男女的外衣大同小异，春季穿粗呢上衣或长袍，冬季穿羊皮短外套或皮大衣。夏天穿草鞋，冬天穿毡鞋或毛皮鞋。
5. 俄罗斯族的节日主要有圣诞节和复活节。圣诞节在公历一月七日，家家户户都装饰圣诞树，享用丰富的食品，有人扮演圣诞老人分发礼物，唱歌跳舞，欢度圣诞夜。复活节则在每年四月间，节前四十九天为斋戒期，过节第一天即复活节。俄罗斯族的复活节为节中之节，每户准备丰盛的食物，男女老少皆盛装打扮，相互登门庆贺，尽情歌舞。此外还有报喜节（每年三月上旬）、成年节（每年六至七月间）等，也过元旦、春节、国庆等全国性节日。⁴
6. 俄罗斯族能歌善舞，主要乐器有手风琴、曼陀林、小提琴、钢琴、三角琴、班吉拉等，其中以三角琴和班吉拉较有特色。俄罗斯族歌曲婉转悠扬，其中的〈山楂树〉、〈红莓花开〉、〈莫斯科郊外的晚上〉等深受其他民族喜爱。⁵
7. 俄罗斯族的民间文学历史悠久，体裁多样，有民歌、民间故事、谚语、谜语、小品等。民歌有舞蹈歌、短歌（亦称对歌）、爱情歌、仪式歌、浪漫小调等。⁶
8. 该族的工艺品风格独特。黄铜茶坎（撒马瓦尔）因做工精致和造型别致而素享盛名。雕刻工艺发达，从实用型的床栏、椅背雕刻和建筑物雕刻，到包括金属、玉石、木材等的工艺品雕刻，都具有浓厚的民族风格。俄罗斯妇女都擅长刺绣和编织，技艺娴熟，特别擅长十字花绣，除了衣领、袖口、毛衣等衣饰的花纹，室内的门帘、窗帘、台布、被罩、枕套、床围等都绣织不同色彩的几何纹与花草叶纹，既是生活必需品，也是精美的工艺品。⁷

俄罗斯族信奉东正教。随着俄罗斯族在十八世纪以后移居中国的东北及新疆等地，各地亦陆续兴建东正教教堂。据一项不完全统计，从一八九八到一九六六年，中国境内共有九十七所东正教教堂、修道院及祈祷所，单在哈尔滨境内就有三十二所。但随着俄罗斯族大幅度离去，信徒大大减少，东正教也日渐息微。

万民网的资料显示，部份中国俄罗斯族信奉东正教，其他是无神论者。除了东正教信徒之外，族人还有浸礼会教友和门诺派教徒。许多东正教信徒的宗教生活混杂偶像崇拜。中国目前没有出版俄语《圣经》。⁸约书亚计划（Joshua Project）指，截至二○一九年十月，基督徒占全族人口百份之五十五。⁹

主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县、临夏大河家、刘集一带，少数散居于临夏回族自治州各县和青海省循化县等地。

保安语属阿尔泰语系蒙古语族，和土族及东乡族的语言比较接近。保安语又吸收大量的汉语。基本上，保安族都通晓汉语，采用汉文。

根据传说和方言的特点，一般相信保安族是元代一支信奉伊斯兰教的蒙古人军队，屯驻于青海省同仁县，与当地各族交往、融合而形成，冠以地名，称为保安族。一百多年前受到青海省当地喇嘛和官员逼害，他们被逼离开家园，辗转移居至今日的居地。

过去，保安族并未被执政者接受为一个民族，直至一九五二年八月，中国国务院正式承认保安族是一个单一民族。

保安族的居地西南高、东北低，西南部为高寒阴湿山区，东北部为干旱山区，北滨黄河，境内也有数条河流经过。保安族以农务为主，主要农作物有春小麦、玉米、青稞、豌豆等，靠近黄河边还生产果瓜。此外，还有名贵药材、野生动物和矿物等出产。

过去由于生产工具和种植方法落后，农耕发展极为缓慢。近年经过改良土壤，兴修水利，改良谷物品种等措施，使农产品的质和量都大为提高。

保安人擅制腰刀，所出产的保安刀名闻中国西北诸省。以往，制刀技术只属家庭作业，由父传子。一九五七年开始，建立了刀具厂，不断改良和增加生产，曾达至每年生产量十多万把，成为保安族一份可观的收入来源。如今保安腰刀作为生活用具、旅游纪念品和馈赠品，畅销甘肃、青海、宁夏、新疆、四川、西藏、内蒙古等省区，并远销香港、澳门、日本、印度（India）、沙特阿拉伯（Saudi Arabia）等地区和国家，受到许多国外人士的喜爱。²

1. 保安族信奉伊斯兰教，人民的生活习俗都受教规约束。保安族过去多为家长制的大家庭，三、四代同堂非常普遍。父母对子女有支配财产及包办子女婚姻的权威。
2. 保安族不与非伊斯兰民族通婚，也不许与不同教派的人通婚。保安族习惯早婚，男十七，女十五即可配婚。婚姻不单要父母许可，也要教主批准。婚礼的开销很大，男方要送两次彩礼方能成婚。
3. 保安族与蒙古族相似，喜摔跤、善骑射、好枪等。饮食以米面为主，吃牛羊，忌猪和动物的血。
4. 保安族能歌善舞，擅唱“花儿”──一种在甘肃、青海、宁夏、新疆等省内各民族中广泛流传的民歌。这种民歌独具一格，分保安令、脚户令、六六三等曲调，即兴编词入唱，优美动听，绝大多数族人都能随口吟唱。³ 保安族民间口头文学：传说、小调、酒曲、民间故事和谚语都很丰富。
5. 保安族多喜聚居，住房多为土木结构的低矮平房。房院互相连结，坐落有序。
6. 保安族男子喜戴号帽（白布圆小帽），穿白衫，套青布坎肩。节日时戴礼帽，穿长袍，束腰带，系腰刀，足蹬长筒马靴。妇女多喜穿紫红、绿色等鲜艳的灯芯绒衣裤，戴盖头。不同年龄有不同颜色的盖头，姑娘是绿色，少妇是黑色，老妇是白色，近年已改为各色纱巾。
7. 保安族的葬礼按伊斯兰教规举行，他们会选择土葬或速葬。土葬时坟墓均向南北，宽一公尺，长二公尺，深二至三公尺。坟底的北壁做一土枕，尸体面朝西，头朝西北，脚向东南，以示永向麦加（Mecca）。速葬是为了使死者早日入土为安，离世的族人于第二天便埋葬，最晚不得超过三天。若死者亲属都在本村或本地，通常早上离世，下午就埋葬。为了实行速葬，伊斯兰教还规定族人在哪里离世，就葬在那里，绝不把尸体从遥远的他乡运回家乡安葬。⁴

1. 传统宗教

   保安族信奉伊斯兰教，当地分为两大门派：老教和新教。由于传教来源不同，老教又分为若干支派（门宦），两个主要支派是崖头门宦和高赵家门宦。所谓门宦实质是一种宗教封建制度，阿訇死后，由子孙继承其位，遂逐渐形成了八大家，管辖保安族的生活。

   保安族一切的生活：结婚、丧葬、疾病、割礼、节日（几乎全部都属伊斯兰教的宗教节日），都按伊斯兰教教规行事，与其他信奉伊斯兰教的民族相类似。

2. 基督教

   保安族中没有基督徒，他们是不折不扣的“未得之民”，近年已有西方的基督徒关注他们，为他们的灵魂祷告。据香港前线差会的《心系中国穆斯林祈祷手册》也指，近年有个别基督工人在县城中以创启方式服侍保安族，有个别族人归主，但数量不多。福音工作的推展亦相当困难，因保安族排他性强，对外人疑虑较多。现时有些通用的汉语福音工具，如《圣经》、网站、广播等。⁵

为提高保安族的教育水平，近年该县新建及改建学校八十二家，并全面落实义务教育“两免一补”优惠政策。⁶

99％的人口聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县，少数分布在甘肃省阿克赛哈萨克族自治县和青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州。

哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族克普恰克语支。哈萨克族的分布地域非常广，但语言的差别却不大，在不同国家的哈萨克族的词汇虽有差异，却依然能够通话。哈萨克族的文字经过多次变化。在历史上，他们曾使用过鄂尔浑──叶尼塞文、回鹘文，伊斯兰教传入后，他们用阿拉伯字母拼写哈萨克语。中国政府在一九五九年为他们设计了一套以拉丁字母为基础的新文字方案，但并不通行。结果在一九八二年，政府决定恢复使用以阿拉伯字母为基础的老文字，新文字则作为音标而加以保留。

哈萨克族历史非常悠久。公元前二世纪中叶，乌孙人由河西走廊西端迁到伊犁河和伊塞克湖一带，与游牧于此的塞种人和大月氏人建立了乌孙国。公元六世纪，乌孙成为西突厥汗国的主要部落之一。八世纪中叶，乌孙在葛逻禄人统治下获得重大发展。十三世纪蒙古人西征后建立了金帐汗国（钦察汗国），钦察汗国又分裂为白帐汗国和蓝帐汗国，乌孙是白帐汗国的臣民之一。十五世纪初，白帐汗国又分裂出乌孜别克汗国，部份白帐汗国（乌孙部）为逃避乌孜别克汗的残酷统治而逃往楚河流域，并与当地的游牧民族融合，形成了今日的哈萨克民族。十七世纪后期，统治新彊及附近地区的蒙古准噶尔部向四边扩张，许多哈萨克族牧民被迫离开故乡。十八世纪中期，清政府平定准噶尔之乱，哈萨克族牧民又回到原来的牧地。沙俄侵略西北边彊时，许多哈萨克族迁到新的中俄边界，后又逐渐迁回中国境内，组成了今日中国的哈萨克族。

哈萨克一词有多种不同的解释，一种说法是白天鹅，另一说法是避难者，也有人认为是游牧不定、胜利者，或是广袤草原上自由迁徙、勇敢、自由的人等。

哈萨克族聚居的地方位于河西走廊的西端，甘肃、青海、新疆三省交界，地处青藏高原北面，区内有巍峨的高山，山峰上终年积雪，积雪融化后形成许多溪流，滋润着辽阔的草原，成为天然的牧场。哈萨克族传统以来亦是以畜牧为业，在草原上过着逐水草而居的游牧生活。放牧的动物包括马、绵羊、山羊、牛、骆驼等。畜牧既是肉食、饮料（马奶）的来源，牲畜的皮毛加工后可造衣帽鞋履。马和骆驼更是驮物运输的好帮手，羊是喜庆节日的祭物。

手工业方面，妇女擅于制作毡房、各种毡制品、毛制品和服饰。男子会制作木器、铁器和骨器。他们以金银、玉石制作的装饰品，水准非常高。过去他们视经商为可耻，现已改变，有少量人从商。

1. 哈萨克族的婚姻是一夫一妻制。过去曾按伊斯兰教规定，实行一夫四妻制。婚姻多由父母包办，同部落的人不通婚。儿子婚后在父母毡房附近另立毡房，并可承受部份财产，但父母的家业最终由最小的儿子承继。
2. 哈萨克族没有姓氏，名字由本名和父名组成，通常本名在前部份。孩子出生后，父亲常以出门首先看到的东西为孩子的名字。孩子诞生是极为隆重的事，全族的人都来欢庆。男孩子长到六、七岁就会遵照伊斯兰教的规定为他施行割礼。
3. 哈萨克族性情直爽、诚恳、热情、好客。青年男女都精于骑术，男子喜欢摔跤、刁羊。他们还有许多古朴及淳厚的风尚，热情好客就是其中之一。凡是有客人到访，不论认识与否，他们都会殷勤接待，用最好的东西招待。他们亦有尊敬老人的传统，年轻人把帮助老人视为自己当尽的义务。
4. 哈萨克族的文学非常丰富，包括有神话、传说、民间故事、叙事长诗、爱情长诗、民歌、谚语等，其中以长诗最为特出。他们的音乐和舞蹈水平同样非常高，内容多是表现游牧生活和草原风光。
5. 饮食方面以肉类和乳制品为主，茶是基本的饮料，一日三餐都离不开。著名的马奶酒是他们族中非常名贵的饮料。他们忌食猪肉和自死的牲畜。
6. 住房是毡房，它是由栅栏、房杆、顶圈、房毡和门五大部份组成，安装和拆卸都很方便，适合游牧民族逐水草而居的生活。
7. 衣着方面，牧民衣服大多用牲畜毛皮制成。为了方便骑马，衣服一般都十分宽大。妇女穿连衣裙，喜以银器装饰，姑娘的花帽常以猫头鹰羽毛作帽缨。妇女戴白布披巾，长及脚跟。无论冬夏，男子都要戴帽。不论男女，都穿长筒皮靴。
8. 千百年来，哈萨克族以弹唱冬不拉记述本族的历史文化，它是哈萨克族最古老的乐器之一。其制作需时三至十天，主要用松、杏、核桃、桑葚等树的木材制作乐器主体，其弧形最难制作。冬不拉艺术由乐曲、弹唱音乐、民间舞蹈音乐、演奏方法与技巧、乐器和制作工艺五大部份组成。二○○八年，哈萨克族的冬不拉艺术被列为国家级非物质文化遗产代表性项目。²

1. 传统宗教

   哈萨克族的传统信仰是伊斯兰教，教义和教规基本上与其他信奉伊斯兰教的民族相同，但他们还有自己的特点。

   （一）他们没有对立的教派，也没有教派之间的纠纷和斗争。

   （二）因是游牧民族，居住分散，又常常迁移，一般游牧地区都没有清真寺的设立，只有少数农业区例外。信徒礼拜都是在旷野或屋内进行。

   （三）在信奉伊斯兰教之前，曾受其他宗教如萨满教、摩尼教、佛教的影响，所以许多哈萨克族牧民还保留萨满教的遗迹。保持对自然、人的灵魂和对火的崇拜，也保留拜火、拜月、拜牛乳的活动。当人生病，他们还会请巫医来替病人治病、念咒、驱逐病魔。

   （四）他们仍奉“胡达”（阿拉）为至高无尚的神，把《古兰经》视为神圣之物，把它放在房屋的高处，以示崇敬。但真正懂得《古兰经》的人却很少。

   （五）他们的宗教领袖是毛拉，相等于回族的阿訇，但没有阿訇那样的特权。宗教对哈萨克族有非常重要的影响，他们要为宗教捐献，婚、丧、疾病都要请毛拉念经，并要付出一定的财物。宗教亦带来不少禁忌，使哈萨克族在生活中产生许多束缚。

2. 基督教

   在历史上，哈萨克族在元朝蒙古人统治之下曾信奉过也里可温教（基督教之涅斯多留派）。随着伊斯兰教的侵入，基督教的遗迹已荡然无存。据说在中国境内仍有极少的哈萨克族信徒，但绝大多数哈萨克族仍是未得之民。约书亚计划（Joshua Project）的资料显示，截至二○一九年九月，中国哈萨克族基督徒数目占族内人口0.01%。³

1. 政府在牧区之间建筑了不少公路，使一些主要的行政区和牧区都有汽车通行，大大改善了交通和对外的联系。
2. 过去甚少机会受教育的哈萨克族，现在儿童已普遍有机会入学读书。学校有两类，一是在农区的学校，另一类是流动的帐篷学校，方便牧民的子女入读。

   二○○四年底，哈萨克族地区有哈萨克语普通中学189家，小学375家。⁴

   新疆少数族群受中国政府的高压管治，包括哈萨克族。据报导，二○一九年七至八月，伊犁哈萨克自治州政府大规模拘捕合共三十名哈萨克族穆斯林，并随即起诉，有些人已经被迅速判刑，其中一名十九岁年轻人被重囚十五年。有指被捕人士在微信朋友圈分享哈萨克歌曲，故被控非法传播境外歌曲和影片，而当局口中的非法影片只是哈萨克歌手的歌曲。⁵

   据部份统计，约一万名哈萨克族被关在中国的再教育营内。⁶逃到土耳其（Turkey）的哈萨克族奥米尔．贝加里（Omir Bekali）称，在新疆克拉玛依市再教育营近两个月的生活较像折磨，而非教育。他表示营中的生活以清晨吟唱爱国歌曲和自我批评开始，结束时用餐常只有猪肉。他说：“每天早上七时至七时三十分，我们都要唱中国国歌。约四十至五十人面对墙壁一起唱歌。”他又说再教育营的唯一目标就是除去被关押者的宗教信仰。⁷

主要分布在云南怒江傈僳族自治州的碧江、福贡、贡山三县，少数居住在迪庆藏族自治州维西县内。

怒语属汉藏语系藏缅语族，没有本族文字，方言之间差别很大，彼此之间不能通话。

怒族是怒江峡谷最早的居民，其族源可追溯到唐代的卢鹿蛮和元代的路蛮。唐代樊绰的《蛮书》有这样的记载：“游江，俗名怒江，出潞蛮。”怒族自称怒苏、阿怒等，称怒江为“怒米挂”。怒即是黑，米挂是江水之意，怒江即黑水。

怒江两岸天然资源极为丰富，有盛产木材的原始森林，还有名贵药材、珍禽异兽和丰富矿藏。怒族社会经济发展缓慢且不平均，一些地区发展接近汉、白族；一些则停留在原始公社制度当中。怒族以农业生产为主，但耕种技术落后，产量很低。出产的农作物有玉米、水稻、荞麦、小麦、豆类等。农闲时，男子以打猎、捕鱼、养蜂取蜜、采集草药等帮补家计。

1. 婚姻以一夫一妻为主，少数富户也有多妻的。男子婚后在父母住所附近另建新房，并分得少量财产。父母会与最幼的儿子同住，并由他继承财产。子女虽与父母分居，仍有协助家族生产的义务。贡山怒族亦有男子从妻居住的习俗，寡妇再嫁不受歧视。
2. 怒族能歌善舞，歌词多是即兴之作，有浓厚的生活气息和民族特点。舞蹈内容丰富，大多数都是模拟动物的形象，也有反映生产活动的情景。
3. 怒族主食玉米、荞麦和小米，喜吃饭菜合煮的饭粥，少数怒族效法藏族，吃酥油糌粑。怒族人好酒善饮。
4. 怒族村寨大小不等，由十余户到四、五十户，村落都由具有血缘关系的家族组成。怒族居住的地区山高路险、河流湍急、交通闭塞。居住的条件极差，房屋十分简陋，各地的房子形式不同。
5. 怒族妇女善于织麻布。妇女穿敞襟宽胸、衣长到踝的麻布袍。男子穿敞襟宽胸，衣长及膝的麻布袍，腰间系布带或绳子。男女都注意装饰，妇女用珊瑚、玛瑙等穿成头饰和胸饰。男女都喜用青布包头。

1. 传统宗教

   怒族信奉原始宗教，他们认为自然界中的日月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等都有神灵存在，支配着人的生活，因此必须加以膜拜。怒族没有崇拜祖先的习俗，但还保存着图腾崇拜，也有部份怒族受藏族影响而信奉喇嘛教。

   怒族巫师不单主持宗教仪式，还替人医病赶鬼。此外，他们还熟悉怒族历史、家族和氏族的谱系，是民族历史的传播者。

2. 天主教

   一八八五年，法籍天主教神父率领一小团人经德钦、中甸、维西进入贡山北部的白哈罗、茶腊、丙中洛等村寨传教，修建教堂。其间因与当地的喇嘛教发生冲突，五位传教士被村民所杀。据说在清政府保护下，重新在白哈罗、茶腊、丙中洛等地修建三座天主堂。到一九四八年，当地约有五百名以怒族为主的人民相信天主教。

3. 基督教

   一九一三年已有传教工作，一九二一年，美籍牧师杨思惠由泸水进入碧江怒族聚居区。一九三二年，加拿大（Canada）人马道明进入福贡木古甲等地建立循道公会。在一九四九年前后，碧江、福贡两地约有五千名教徒，占当地怒族的六成人口。

   怒族信了基督教后带来了社会的改变。宣教士把卫生常识介绍给怒族，替病人治病施药，大大减低了疾病和死亡率。婚姻方面，基督教主张婚姻自由，取缔了父母包办婚姻的习惯。

   到目前为止，还有多少怒族信徒呢乐观的估计是一千名，悲观的估计是只余一百五十名。

在中共当政后，为怒族地区建立了小学和中学，使大部份儿童有接受教育的机会。此外，还兴建了四家医院和卫生防疫站。过去怒族地区交通不便，政府近年为他们兴建了公路和桥梁，大大改善怒族地区的交通。

怒江的医疗卫生事业从无到有，从小到大，发展迅速，已建成一个遍及州县区乡的医疗卫生保健网。二○○三年，全州已建立了州、县、乡、村四级医疗卫生网，有各类卫生机构八十五个，乡村医疗点288个。多发病和地方病得到有效控制，群众医疗条件有了较大改善。²

柯尔克孜族绝大部份聚居在新疆西南部克孜勒苏柯尔克孜族自治州，其余的分布在伊犁、塔城、阿克苏和喀什等地区。另在黑龙江省富裕县内亦有数百柯尔克孜族人。

柯尔克孜语属阿尔泰语系突厥语族东匈语支，大多基本词根与其他突厥语相同，因此语言虽有别，基本上可通话。古柯尔克孜文字以阿拉伯字母拼写，现已失传；一九四九年以后，以拉丁文字母为基础创制了新的柯尔克孜文字。部份地区通用维吾尔文和哈萨克文。

柯尔克孜族是古老的民族，史书记戴他们在公元三世纪前在中国北方的叶尼塞河上游生活，是匈奴的属部。公元七世纪，叶尼塞河上游成为唐朝的属区，他们的首领变成唐朝的地方官，定期到长安朝贡。唐朝亦派使节到他们中间，双方的贸易、经济和文化交流都甚频繁。

公元七世纪，柯尔克孜族已能采矿炼金和制造各种铁器，出产的铁兵器坚利而精巧，驰名中原。文化方面，他们已有自己的文字和初步的天文学。元亡后，柯尔克孜族离开原居的叶尼塞河流域而迁徙至帕米尔高原和天山地区荒僻的深山中。因与外界隔绝，使他们的经济和文化都处于停滞不前的状态，甚至有倒退的现象。清代后期，俄国并吞中国中亚地区大片领土，柯尔克孜族被分割。现在前苏联境内的吉尔吉斯共和国（Kyrgyzstan）有二百万柯尔克孜族，阿富汗（Afghanistan）有二万五千人，土耳其（Turkey）约有一千人。

柯尔克孜在汉文史籍中有不同的名称：《史记》称为鬲昆，汉魏时称之为坚昆，南北朝至隋时称为结骨、契骨；唐宋时称之为黠戛斯，元时称之为吉利吉思，清代被称为布鲁特。柯尔克孜是本民族的自称，意思是赤红色。直至如今红色仍是柯尔克孜族最喜爱的颜色。

柯尔克孜族一直以高山为家，长期过着游牧生活，以畜牧业为主，兼营农业。近年开始发展不同的经济作业，如机械、水泥、矿务等大型工业，亦有皮革加工、食品加工等轻工业，此外还有风格独特的工艺品，其中以刺绣编织最著名。编织有两种，一是用染色的羊毛、驼毛织成挂毯、地毯等，另一种是用芨芨草、红柳枝编成帘子、围子、盖子等。其余的花毡、白毡帽、银质马鞍、木制碗、盆等都非常精美。

1. 柯尔克孜族实行一夫一妻制，儿子婚后与父母同住，所以家庭一般是三代同堂。婚姻由父母包办，有时还会指腹为婚──在孩子出生前已为他订定婚事。每个人出生到成年会经历几次庆典，出生、命名、周岁外，七岁时要举行割礼，但最隆重的庆典还是婚礼。
2. 柯尔克孜族讲礼貌、好客。凡有来客，不论是亲戚或过路人都会热情款待。他们有独特的礼俗，例如：饭前、饭后要洗手，洗手后必须用布擦干。在人家作客，不能把东西吃尽，必须留下一点，以示主人招待丰盛。主人以羊肉奉客会按次吃不同部份，以示尊敬。客人要分出一些给主人家的妇女和小孩，以示回敬。
3. 柯尔克孜族的文学丰富多姿，其中最突出的是民歌、诗歌和音乐，儿童从小就学习背诵长诗和部落谱系。其中最著名的是《玛纳斯》，长二十多万行，不单是一部规模宏伟的历史长卷，也是一部古代柯尔克孜族的百科全书。
4. 柯尔克孜族能歌善舞，族人多有创作诗歌的才能，歌手、作曲家、琴手等多至不计其数。音乐分为两类，一是有歌词的配曲，一是没有歌词的演奏曲。
5. 柯尔克孜族的饮食主要来自牧业产品。除吃羊肉、牛肉、马肉外，面食有馕、稀面条、面片、油饼等。常饮奶类，喜喝茶，特别是奶茶。
6. 柯尔克孜族长期过着逐水草而居的游牧生活，夏天住在气候凉爽的高山河流附近，冬季迁到山谷地带。房子是毡房以便拆迁。毡房是用柳枝作栅栏，成方格形，栅栏外围以芨芨草编成的帘子，帘子外再围以毛毡，毡房顶部开一天窗，白天打开，晚上盖上。冬天牧民多住土房。
7. 衣着方面，男子上穿白色绣花圆领衬衫，外套羊皮或棉布无领长衫夹袢，腰系皮带。女子穿对襟上衣，宽大无领，长不及膝，缀银扣，下穿多褶长裙，也有穿连衣裙的，外面套上黑色坎肩或夹袢。一年四季，不论男女都戴小帽。未结婚女子梳许多小辫，婚后改双辫，装饰品多为银器。
8. 新疆维吾尔自治区阿合奇县聚居着柯尔克孜族，那里被称为猎鹰之乡。驯鹰习俗是该族千百年来在生活中形成的独特习俗。一只好猎鹰可以养活一家人，故他们世代与鹰为伴，并以放牧维生。在漫长的岁月里，勇敢睿智的柯尔克孜族驯服雄鹰帮助自己捕猎。²
9. 柯尔克孜族刺绣是具有浓厚地方特色的工艺美术品，也是族人世代传承至今、融合本族特征和现代气息的传统手工艺，二○○八年入选国家级非物质文化遗产名录。该族刺绣历史绵延悠长，与中原文化关系密切。其刺绣在优美的自然环境和古朴的游牧生活中形成独特的艺术风格，色彩鲜艳，造型美观，大方朴实，大多采用花卉草木、飞禽走兽、日月星辰等图案和几何图形，颜色多样，有红、黄、蓝、绿、白等基本色调。族内妇女擅长刺绣，当中几乎人人皆晓，嫁妆和家中用品主要为刺绣品。³

1. 传统宗教

   在悠久的历史中，柯尔克孜族的宗教也经历过不同的阶段。先前他们有各种图腾崇拜、信奉祖先和天神，也尊崇太阳和金星，视火星为不吉利。他们又敬畏灯火，不敢扑灭。他们还信奉萨满教；直到清朝以后又有改信伊斯兰教的。但不同地区的柯尔克孜族，仍持有不同的信仰。新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州及少数散居新疆的柯尔克孜族信奉伊斯兰教。他们所遵守的教规和宗教仪式，基本上与其他信奉伊斯兰教的民族无异，但并不严守伊斯兰教教规，例如他们喜欢饮酒，这正违反伊斯兰教禁酒的规定。宗教上也混杂了传统的多神信仰。此外，没有本族人所建的清真寺，可见这族并不是虔敬的伊斯兰教教徒，原因是他们接受伊斯兰教约只有一百年光景。

   在新疆北部靠近和布克赛尔蒙古自治县的额敏县的柯尔克孜族则信奉喇嘛教，教义和仪式与信奉喇嘛教的民族相同。在黑龙江富裕县的柯尔克孜族，受当地各民族影响，信奉萨满教，供奉蛇神。

2. 基督教

   据所知，无论在中国、吉尔吉斯、土耳其、阿富汗，都没有柯尔克孜族的教会，他们是在救恩门外的未得之民。

   据万民网资料，一九三三年，瑞典（Sweden）传教士在新疆的记录显示当时有一百六十三名受洗的信徒，大部份是维吾尔族和柯尔克孜族，也有一些汉族。当年有传教士被捕，并被带到伊斯兰教领袖面前毒打、恐吓和杀害，这些领袖声称传教士破坏了族人的信仰。族内许多信徒被杀，活下来的也被监禁多年。⁴约书亚计划（Joshua Project）则指，现时虽然有些集中服侍该族的事工，但已知信徒极少，仅占中国国内全族人口的0.2%。⁵

1. 柯尔克孜族自治州境内交通大为改善，现建有九十二条公路，总长度达1,678公里，形成四通八达的公路网。
2. 自治州的传播事业非常兴旺，有柯尔克孜文的报纸、书籍出版，亦有柯尔克孜语电台和电视广播，现有以柯尔克孜语译制的两档重要新闻节目，分别是中央电视台的〈新闻联播〉栏目和新疆电视台的〈新疆新闻联播〉栏目，⁶人民受教育的机会也大增。
3. 据二○一八年九月的报导，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县的轻工业园区内有一建筑群，尽管中国当局称其为职业培训中心，事实上是一所关押穆斯林的再教育营，当时已运作一年多。据了解，当中已关押约五千人，其中大多数是柯尔克孜族等不同民族的穆斯林。被关押的原因包括拥有信仰、在通信软件上转发与宗教有关的内容、表达对中国共产党的不满等。⁷
4. 帕米尔高原的海拔高，自然环境恶劣，灾害频发，基建设施推进难度极大。易地扶贫搬迁成为改变帕米尔高原牧民生活的必经之路。逾万名住在帕米尔高原深处的柯尔克孜族牧民被大山阻断发展之路，故他们将于二○二○年前分批走出深山，定居平原，告别千年的游牧生活。⁸

1. 乌孜别克族长期与维吾尔族杂居，宗教信仰相同，两者的风俗习惯、起居饮食十分相似。
2. 乌孜别克族属小家庭制，子女婚后独立居住，但也有祖孙三代住在一起的。他们实行一夫一妻制，婚姻范围多在族内，也有与塔塔尔、维吾尔、哈萨克族通婚。子女结婚必须顺序，年长的先，年幼的在后，兄姊未婚，弟妹不能嫁娶。过往，婚姻全操父母之手，以致有一夫多妻和老夫少妻的现象；妇女地位低下，男人可随意休妻。现时已有所改善，离婚反属罕见。
3. 乌孜别克族民间文学丰富，有史诗、叙事长诗、民歌、故事、谚语、谜语等。他们能歌善舞，而且音乐优美，节奏明快。有齐唱、独唱、对唱等方式。舞蹈与维吾尔族大同小异。他们的民歌主要有埃希来和叶来两类，同属国家级非物质文化遗产。前者是长篇叙事民歌，篇幅庞大，结构严谨，音域宽广，旋律或深沉或激昂，有非常强的叙事性，主要在群众性娱乐集会上演唱。后者是短小民歌，篇幅较短，节拍和节奏多变，曲调轻快而活泼，主要在各种节令、庆典、人生礼仪等喜庆场合为群众性自娱舞蹈伴奏。埃希来和叶来互相补充，成为乌孜别克族社会生活的重要部份。²
4. 饮食方面与信奉伊斯兰教诸族相似，禁吃猪肉和喝烈酒。主食以面食为主，一日三餐都会吃馕（一种用发酵面团烤制的饼）。喜吃抓饭（以羊肉、萝卜、葡萄干同焖的饭）。副食品为牛、羊、马肉和奶类制品，喜饮茶及各类果汁。
5. 房屋建筑多为庭院式，有楼房和平房。喜在屋预建一圆形拱式顶楼。室内布置与维吾尔族相似，地上铺上地毯，墙壁挂上壁毯作装饰。
6. 衣着方面，男女都喜戴花帽，是用色彩艳丽的丝绒绣制而成。夏季，男子喜穿绸制衬衣，领口、袖口都绣上美丽图案。妇女则穿连衣裙、衬衣，有时还外加绣花深色背心。冬天男女皆穿毛绒和皮衣御寒。一年四季，不论男女老幼都喜穿高筒皮靴。

1. 传统宗教乌孜别克族信奉伊斯兰教，清真寺是宗教的活动中心，也是青少年接受教育的场所。《古兰经》是圣物，麻札（教主的墓地）和清真寺是庄严的圣地。宗教法庭有无上权威，其判决也是最终的判决。总之，伊斯兰教信仰影响了他们的政治、经济、文化及生活。宗教仪式和节期与维吾尔族相类似。
2. 基督教乌孜别克族以伊斯兰教为信仰，排斥其他宗教，属未得之民。约书亚计划（Joshua Project）指截至二○一九年十月，中国约有五十名乌孜别克族基督徒，但族内大多数人一直未闻福音。很难进入中国乌孜别克族社群，因为他们数目较少，而且彼此关系紧密。³

二○○五年，国务院通过《人口较少民族发展规划（2005－2010）》，决定采取各种优惠措施，加大资金支持力度。目前，各项优惠措施和帮扶项目正在有条不紊地推进，乌兹别克族地区的生产及生活条件正得到根本改善。⁴

另外，乌孜别克族具有重视发展民族教育的优良传统。由于大多数乌孜别克族居于城镇，具有受教育的良好条件，所以其文化水平较高，从事教育、科技和文学艺术工作的人数较多。许多乌孜别克族的优秀知识分子热心关注和献身教育事业，族内广大群众也积极从财力和物力方面资助教育，为乌孜别克民族的进步作出贡献。⁵

主要分布在西藏东南部的珞渝地区，以米林、墨脱、察隅、朗县、隆子等边境县最为集中。

珞巴语属汉藏语系藏缅语族，无本族文字，基本上使用藏文。

珞渝长期以来就是中国西藏的一部份，在西藏政权管辖之下。珞巴则是藏族对他们的称呼，意思是南方人，即居住在西藏南部珞渝地区的人。一九六五年八月，中国国务院正式承认他们是独立的民族，定名为珞巴族。

珞渝位于喜马拉雅山区南麓的高山峡谷地带。这里山高林密，地形复杂，人迹罕至，生活在这里的珞巴族甚少与外界接触，引致他们的社会长期处于封闭状态，社会经济落后。他们从事农业生产，但农具简单，技术落后，粮食产量极低。因此要靠狩猎和采集野生植物来帮补生计。狩猎既可获得肉食，也把猎得的熊掌、熊胆、兽皮、麝香、虎骨，定期带到藏区，换取食盐、茶叶、铁质工具等生活必须品。此外，他们都擅于用篾制造席、筐等器物，这些竹器制成品亦是他们与藏族交易的物品。

1. 珞巴族的社会属父系氏族群体，各氏族有自己的生活领域。氏族内一直保持父子连名的制度，通过一代一代的联名，各人就能确定自己的身分、辈分及与其他亲属的关系。氏族家庭以男性为中心，各样事情都由他们决定，妇女在家庭的地位非常低。子女婚后要分家，并要带走部份家产，惟独幼子与父母生活，承担赡养父母的责任。
2. 珞巴族社会阶级观念非常重，其中一个部落有高骨头与低骨头之分。高骨头称为麦德，是氏族中固有的成员，在社会上掌有一定的经济能力，受人尊敬，兼有畜养奴隶的自由。这类人占人口的75%。低骨头称为涅巴，意思是不许随便抬头的人，他们的身分是奴隶，没有任何权利，只是如货品般被人随时买卖或转让。这类人约占人口10％。
3. 婚姻方面亦要同等级才可以配婚。婚姻以买卖形式出现，妻子是用物品和钱买来的，所以地位低下。一些地区还出现交换婚。严格执行氏族外婚制。
4. 饮食方面各地不一样，北部以热水搅成的玉米面或鸡爪谷面团为主食，也吃大米饭和荞麦饼。靠近藏族地区多吃糌粑和土豆，喝酥油茶。无论男女都喜吃辣椒、吸鼻烟和饮酒。
5. 珞巴族的房屋有方形和长方形两种，原料主要为山林木材，房屋的墙壁全用圆桦木叠起，房顶距地面不高，设有窗户，门向大山，房中央设火塘，常年不熄。
6. 各部族之间的衣着差别很大，北部的男子一般穿羊毛织的套头坎肩，长及腹部，背上披一块牛皮，用皮条系在肩膀上。戴熊皮圆盔或藤制的圆盔。妇女上身穿麻织圆领窄袖短衫，下穿羊毛筒裙，小腿扎整片裹腿。男女都赤脚，蓄长发，额前的头发剪齐至眉际以上，其余散在肩后，戴多式多样的装饰品。
7. 珞巴族服饰已入选国家级非物质文化遗产。现在的珞巴族织布只用在服饰上，但它可以有更多用途，花色和图案也有很多，如米字型、渔网型等。颜色也丰富。珞巴族是蓝色民族，喜欢蓝色的绿松石和大海中的贝壳，服饰又以黑、红、白和黄色为主。这些民族的基本元素不变，经过增减组合，可以开发出更精美和更繁复的织布。²
8. 长刀和弓箭是珞巴族男子随身携带的重要武器和基本工具。珞巴刀由纯手工打造。佩戴长刀不仅为了显示男子的阳刚之气，更是因为珞巴族的游猎特点，方便狩猎或用作生活工具，例如砍树、建房造屋等。除长刀外，珞巴族男子使用弓箭的技术也极其高超和娴熟，这也是珞巴族男子不能离身的物品之一。珞巴刀是地区级文物保护手工艺品，珞巴刀舞也被列为县级非物质文化遗产。³

1. 传统宗教

   珞巴族的宗教以崇拜鬼神为主。他们认为鬼是人死后变成的，人的死亡是灵魂离开了他，人生病就是被鬼抓了他的魂，必须请巫师把魂招回来。他们对鬼怀着又怕又敬的心理。鬼有两种，一种是吃人害人的，另一种是保护人的。有鬼亦有神，有神就有祭祀的活动。祭祀有个人祭和集体祭。珞巴族没有庙宇之类的祭祀场所，所以每个村庄都有祭神的灶，是集体祭祀的地方。负责各类宗教活动的人是巫师。珞巴族生活起居各方面都带有迷信色彩，必先占卜问卦来决定行止。

   最常见的占卜法是杀鸡取肝，察看肝上的纹路来判定吉凶，如果一只鸡肝答不出问题，就会多杀几只，几十只，甚至上百只鸡。宗教活动既多，又杀掉大量的牲畜，使穷困的珞巴族更加穷困，生活越穷困越迷信，导致珞巴族长期贫困落后。

2. 基督教

   从未闻有福音使者在他们中间工作，也未闻有珞巴族信徒，他们是福音未及之民。

1. 近数十年，随着藏族和汉族邻居的帮助，学会先进的农业生产技术，又在山区开发新耕地，粮食产量大为增加，改善了生活。
2. 过去，珞巴族从没有机会接受教育，近数十年，政府为藏族兴办六千多家中小学，珞巴族的年轻人亦有入校读书的机会，少部份珞巴族还到拉萨、北京等地接受高等教育。
3. 过去，珞巴族地区道路险阻，人迹罕至，现在，从县城到偏僻村寨都修了公路，在江河之上架起了吊桥，大大改善了交通情况。

主要聚居在云南省丽江纳西族自治县境内，其余分布在云南省的中甸、宁蒗、维西和四川省的盐源、盐边、木里及西藏自治区的芒康等县。

纳西族有自己的语言和文字，纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支，与藏语、白语、彝语、哈尼语都较接近，纳西语有东、西两种方言。文字方面有两种：一种是象形文字“东巴文”，另一种是音节文字“哥巴文”，两者都有一千年以上的历史。一九五七年，中共政府又为纳西族设计了拉丁字母形式的文字方案。

在历中上，纳西族有多种称呼，汉代文献称之为牦牛夷，晋代称之为摩沙夷。各地的纳西族亦有不同的自称：纳西、纳日、拉惹、纳恒等。中共政府其后统一其名为：纳西族。

纳西族有悠久的历史和古老的文化。其先人为羌人的一支，古代生活在青海省黄河和湟水谷地一带，后逐渐南迁至现今居住的地区。

在历史发展过程中，纳西族曾受过数种文化影响。其中最强烈的是中原文化，特别在明朝洪武年间，纳西族首领率众归顺明太祖朱元璋，被明太祖赐姓“木”，并授以丽江府知府之职。从此，大量的中原文化和生产技术传入纳西族。纳西族又曾受吐蕃、南诏两国的管辖，特别是受到西藏喇嘛教的影响，与纳西族原始宗教结合，产生了纳西族的特殊宗教──东巴教，并发展了独特的东巴文化。

纳西族居住的地区既有绵延起伏的高山，又有汹涌奔腾的金沙江、澜沧江。山上盛产云杉和虫草、贝母、天麻等珍贵药材。山下田畴纵横，出产大米、玉米、小麦等农作物。山区还牧有成群的牛、羊、马、骡、牦牛等。地下还有丰富的矿产。五十年代开始，纳西族开始发展工商企业，到一九八一年底为止，共发展了七十四项企业。其中皮革业远近闻名。

1. 纳西各族地区的社会发展很不平均，在丽江、永胜等发达地区早已是一夫一妻制的父系家庭，男尊女卑，数代同堂。但在永宁与四川木里交界的泸沽湖地区，还残存着母系社会，以女性为一家之主。妇女是农业生产的主力，财产按母系继承，祭祀活动由妇女主持，男女过着暮合晨分的“阿注”婚姻生活。
2. 纳西族信奉东巴教，东巴教对人民的生活、风俗、礼仪、精神气质等都有极大的影响，称之为东巴文化。东巴教有大量的宗教经书，是纳西族珍贵的古文献资料。但东巴文化不单指《东巴经》，还包括相关之音乐、舞蹈、绘画和象形的东巴文字。《东巴经》是由一千多种经卷组成的图书集成，内容包罗万有。计有社会历史、畜牧农耕、婚姻家庭、宗教哲学、风俗礼仪、语言文字、天文历算、文学艺术、医药占卜等，可算是纳西族的百科全书。
   其中最特别的是有叙述世界形成、人类来源、以及各种自然现象产生的《创世记》。
3. 纳西族在古代是狩猎畜牧的民族，后转以农耕为主。纳西族属畜牧混合农耕形。所以至今，纳西族的家庭仍以牦牛和老虎为门神。饮食方面，现在虽然以玉米、小麦、大米、青稞等为主食，但仍保留喝酥油茶的习惯。
4. 服饰方面，妇女穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，腰系百褶围腰，下穿长裤，披羊皮披肩，并刺有日月星的图案。宁蒗纳西族妇女穿长可及地的多褶裙、短上衣，青布大包头，配大银耳环。永宁地区，男子爱戴牦牛皮帽，穿自织麻布衣，外披羊毛毡毯。妇女束长发，用牦牛尾上的毛掺在头发内，梳成粗大的辫子，盘于头顶。

1. 传统宗教

   东巴教是纳西族最普遍信奉的宗教，因该教的巫师名叫东巴（永宁地区叫达巴），故称为东巴教。东巴教原是原始宗教，祭奉祖先，相信多神，山水日月风雨雷电等自然现象皆被奉为神灵。这些神灵主宰人世间一切事物，既可赐福，又可降祸，人膜拜它是祈求消灾免祸。东巴教的特点是不设寺庙，没有系统的教义，也没有统一的组织。东巴教是原始巫教，但也受到其他宗教（特别是喇嘛教）的影响。东巴经典中的神名、佛名，许多都与喇嘛教相同，跳神作法的仪式又与道教相似，东巴教其实是一种混合宗教。

   东巴教影响纳西族生活的各方面，生、老、病、死、婚姻嫁娶，都要请东巴来念经，施行各种宗教仪式。东巴教之外，部份纳西族也信奉喇嘛教之红教和黄教两派。

2. 基督教

   一九一二年，荷兰（The Netherland）人郭嘉受英国（United Kingdom）教会津贴到丽江传教，曾建教堂。第一次世界大战之后，英国人安永修亦到丽江传教。到一九三○年，接受洗礼的教徒约为八、九人，参加礼拜者有四十多人。²经过数十年风风雨雨的日子，纳西族现今还有多少信徒呢据闻可能还有一两户，但绝大多数的纳西族，仍是未得之民。

主要聚居在云南省西双版纳自治州、德宏傣族景颇族自治州及耿马、孟连、元江、新平等自治县，其余分散在金平、景谷、景东等多个自治县。

傣族拥有自己的文字和语言，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分三种方言：傣仂语（西双版纳）、傣那语（德宏州）和傣绷语（孟连边境）。傣族在不同地区使用着四种文字，称为傣那文、傣仂文、傣绷文和傣端文。这四种文字都从印度字母变化而来，与梵文、泰文、缅文、柬埔寨文和老挝文同属一个体系。

公元前一世纪，汉代已有历史书籍记载有关傣族的历史，称之为“滇越”，唐宋称之为“金齿”、“白衣”，宋元明时称为“白夷”，清代称之为“摆夷”。上世纪五十年代后统称为“傣族”。远在汉朝时代，傣族已臣服于中国，往洛阳朝贡。唐宋时期在南诏国和大理国的治权之下。公元一一八○年，傣族首领统领各族，建立了景龙真殿国。从这时期开始，傣族进入封建领主制，封建领主世代成为西双版纳最高领主和统治者，一切山、川、河岳皆属他所拥有。元明时代实行土司制度，加强对傣族的统治。清代实行改土归流政策，但封建领主制度仍占主导地位。一九五三年，西双版纳成立傣族自治州，让傣族发展自己的经济和文化。

傣族地区位于云贵高原的西端，各高山之间的平原。澜沧江、怒江等流经此地，形成了许多峡谷平坝（平地）。这地区属热带气候，雨量充足，土地肥沃，资源丰富。既盛产稻米、甘蔗、棉花，还有橡胶、樟脑等一万多种热带农作物和珍贵药材。森林里还有大象、孔雀等珍禽异兽。此外，还有金、银、锡、煤等矿物。

西双版纳近年大量种植橡胶，已成了中国第二大橡胶出产地。此外，各类工商企业如矿务、制茶、生产机器等纷纷成立，傣族的经济将会有更进一步的发展。

1. 以往傣族的家庭实行父权制度。婚姻以一夫一妻制为主，但贵族中盛行一夫多妻。民族习惯内婚制，不与外族通婚，直到近代才开始与汉族通婚。
2. 结婚之前，男女双方可自由交往，结婚和离婚都比较自由，但仍有偷婚和抢婚的事件。有“从妻居”的习俗，结婚后，新郎要在女方家中居住三年或以上，然后再回到男家，并且举行第二次的婚礼。
3. 傣族历史悠久，文化遗产丰富，共有五百部左右的长篇叙事诗。还有一套自成体系的天文历法，以公元六三八年为起始。傣族亦是一个能歌善舞的民族，普遍爱好音乐，舞蹈形式生动，感情细腻。动作多摹拟动物，如著名的“孔雀舞”、“象脚鼓舞”等。
4. 傣族饮食以大米为主，德宏区喜吃粳米，西双版纳等地区爱吃糯米。喜饮酒和食酸辣，也好吃鱼虾水产，普遍有嚼槟榔习惯。
5. 傣族居住在坝区，村寨多临江河湖畔。房屋材料以竹为主，一般是两层的建筑物，上层住人，下层置放粮食杂物或饲养牲畜。
6. 傣族男子有纹身的习惯，且不论男女，皆喜在湖边沐浴。每年的四月（傣历的六月）就是傣族最重要的节日“泼水节”。男女老幼互相泼水以表达祝福，还举行龙舟竞渡、歌舞表演等活动来庆祝。
7. 服饰方面：男着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，用青布或白布包头。妇女穿紧身上衣，下穿彩色筒裙，喜爱戴手镯、耳环和项链。
8. 菩提寺的傣语叫“奘相”，意为宝石寺庙，它是德宏地区至今为止最古老的寺院。当地的菩提寺也是傣族、德昂族等少数民族的民俗文化展示馆，每年泼水节、开门节、关门节、摆干朵等民俗文化活动都在这里上演。每逢节日，群众就敲响象脚鼓，跳起嘎光舞，庆祝丰收。日常邻里村寨每逢婚丧嫁娶、树经幡、滴水等活动也在菩提寺举行，族人准备鲜花和水果前往菩提寺诵滴水经、感恩经等。这已经是傣族传承百年的民间风俗习惯，让族内文化、语言、文字、剪纸、雕刻等技艺在各村各寨得以普及和推广。²
9. 壁画是傣族艺术宝库中的明亮宝石，也是族人聪明才智的结晶。傣族壁画多见为佛寺壁画，通过佛教题材，栩栩如生地表现了族人丰富多采的生活，并在一定程度上反映了他们的生活习惯、风俗、风情和阶级关系，有较高的艺术价值。图案多为孔雀、大象、小鹿、马、粮食、水果、植物、花卉等，其中大部份意为吉祥如意。描绘方法是先用硬纸板刻出模本，然后按照需要，用金漆或银漆印在红色或黑色的墙壁、柱子、天花板及门窗上，大多采用单独纹样、二方连续和四方连续的图案造型，民族味浓厚。³
10. 竹编是傣族传统工艺，历史悠久，造型古朴，美观实用。傣族世代相传的竹编技艺具有鲜明的民族特色，工艺精细，品种繁多，其中以笆箩、饭盒、槟榔盒等竹器最具代表性。⁴
11. 六百多年来，云南省临沧市耿马县孟定镇芒团村的傣族一直保留着最为简单、原始和传统的构树皮手工造纸工艺。颇为有趣的是，因造纸需经过浸泡、蒸煮、捣浆、浇纸、晒纸等十一道繁杂工序方能完成，极其考验耐心、细致和精准，所以有传女不传男一说。与普通木浆纸相比，芒团古法制造的白棉纸防虫防蛀，力撕不破，且无污染无异味。二○○六年更成为全国首批非物质文化遗产。⁵

1. 传统宗教

   小乘佛教传入傣族的年代久远，应有八百至一千年以上。经过长期的发展和传播，佛教对傣族的政治、经济、文化、风俗习惯各方面都有着深刻的影响。傣族地区有很多佛寺，并且常是村寨中最好的建筑物。

   小乘佛教在傣语称为“沙瓦卡”，总称佛经为三藏：（一）经藏：主论“定”以防止静心的散乱。（二）戒藏：以戒律约束信徒的言行，免其离开佛道。（三）论藏：佛教的理论，通过“慧”来吸引和教导信徒。

   小乘佛教在傣族地区因僧侣遵守的戒律不同，共可分为四大教派：

   （一）摆庄派：	最多人信奉的一派，戒律较宽，僧侣生活舒适，可以自由还俗和进出民家。
   （二）润派：	教规大致与摆庄派相同，但信奉的人较少。
   （三）左抵派：	全派僧侣组成一大集团，由一个大佛爷率领，过集体生活，教规相当严格，信奉的人不多。
   （四）尕利派：	与左抵派相同，但戒律没有那么严格。

   按照小乘佛教的主张，每个男子一生都要出家一段时间，过僧侣的生活，方能成为新人，在社会上受尊重，否则就会被歧视，亦没有女子愿与他结婚。因此，傣族每个小孩从六、七岁起便送进佛寺当小和尚，接受佛学教育，经过三、五年时间就可还俗，也有终身不还俗的。过去傣族没有学校，进佛寺做和尚就成了傣族男子一生中，唯一受教育的机会。

   傣族僧侣的生活费都由群众布施，佛寺的经济来自“赕”，即通过佛教的斋日或重大的宗教节日接受群众的布施。不但节日，就是平日婚丧，群众都要布施，因此“赕”就成为广大人民的沉重负担。

   佛教之外，傣族也信奉原始宗教，进行祖先崇拜、农业崇拜、自然崇拜、灵物崇拜等祭祀活动。

2. 基督教

   一九二○年，美国（U.S.A.）长老会宣教士从泰国东部（Eastern Thailand）到西双版纳传道，并建立了三座教堂。至上世纪五十年代初期，宗教活动仍照常，但土改以后，教堂被人占据；“文革”期间，传道遭受逼害，被人批斗，聚会被禁止。直到八十年代中期才重新恢复聚会。据估计，中国约有一千名傣族基督徒。

1. 过去，傣族聚居的西双版纳被重重山峦围困，交通极为不便。从一九五一年开始，中共政府不断建筑公路，把西双版纳与外界的交通连接起来。一九七九年四月，国家共建成了一千六百多公里的公路，基本上把自治州内的交通连系起来。并有定期班机来往昆明和西双版纳的城市。
2. 中共政府亦投资大量金钱在教育事业上，在傣族中间兴建学校，希望取代佛寺教育。
3. 西双版纳有傣文报纸，也有傣语和汉语的电台广播。
4. 在过去，不少传染病如霍乱、伤寒等在傣族中间肆虐，但现在已受到控制。政府并在傣族区设立医院和防疫站。
5. 在西双版纳景洪城的曼允村，人口约有二百名，全村人都相信耶稣，故称为“福音村”。可惜村人的教堂自五十年代中期被人占据，改作娱乐场所至今。曼允村信徒曾向市政府申请发还作教堂之用，但迟迟未获答覆，据说原因是西双版纳是傣族自治州，只承认佛教，不承认基督教，所以不理会他们的申请。⁶

《神州情》引用了一位西南地区教会同工的分享说：“我们是一间少数民族教会，有六百名信徒，以傣族信徒为主，信徒多数是老人。教会的同工很少有机会接受培训，装备不足，牧养和教导《圣经》都有困难；加上教会管理不完善，仍有很大的改善空间。我们很需要一些教导圣经的光碟，好能牧养文化较低的信徒，同工也需要更多《圣经》装备，请代祷。”⁷

主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州境内的碧江、福贡、贡山、泸水及兰坪各县。其余散居在迪庆藏族自治州、大理白族自治州、丽江地区、楚雄彝族自治州、德宏傣族景颇族自治州、昆明市、四川省攀枝花市郊、凉山彝族自治州等一些县市之内。单怒江傈僳族自治州内，约有二十多万人聚居。

傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。过去甚少傈僳族通汉语，经过中共政府六十多年来的推广和教育，现在一般傈僳族青年都能用汉语交谈。

傈僳族曾用过三种文字。一种是二十世纪初期，宣教士为他们设计的拉丁字母大写的文字，宣教士曾以此翻译《新约》；第二种是格框式的拼音文字，相信是另一些宣教士为他们设计的；第三种是云南省迪庆藏族自治州维西县农民自己创造的音节文字。一九五七年，中共政府普查各地傈僳语，为他们创造一套拉丁字母拼音的新文字。

“傈僳”一名最早见于唐代樊绰的《蛮书》，其中提到栗粟两姓是乌蛮、白蛮之别种。明代史籍亦有很多傈僳族的记载。傈僳族原居于丽江境内，但不堪丽江郡土司的压榨和劳役，大约在公元十六世纪，渡过澜沧江，翻过雪山，进入怒江地区，一直居于怒江境内至今。

傈僳是本族自称，据说傈僳是老四的意思，传说古时候有七兄弟，老大是汉族、老二是彝族、老三是藏族、老四是傈僳族……傈僳族长期与汉族、白族、怒族、彝族、独龙族、纳西族等杂居，傈僳语亦成为怒江境内各民族的共通语。

傈僳族居于崇山峻岭之中，山路崎岖，交通不便，生活较为原始落后。傈僳族长久以务农为业，但耕地多在陡坡斜地，土地贫瘠，加上不懂施肥，农具和农耕技术十分落后，农作物产量甚低。一般收成只够半年食用，必须靠采摘野菜、野果和狩猎来补充。直到今天，政府还需发放粮食，补贴怒江傈僳族的不足。

1. 傈僳族的社会长久保存氏族制，各氏族有自己的图腾崇拜对象。在氏族社会里，人的关系紧密，养成互相帮助，尊老护幼，扶贫济弱的美德。在他们中间几乎没有偷盗的事，因为贪爱不义之财被视为最大的耻辱，所以傈僳族素有君子国之称。
2. 傈僳族有自己的历法，他们根据自然环境、动植物特点、气候特征等把每年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月等十个季节月。
3. 傈僳族实行一夫一妻制，未婚男女有社交自由，正式结婚则须由父母决定。非常讲究彩礼，姑娘的身价以黄牛计算。传统的婚姻习俗是氏族外婚、同姓不婚、严禁与其他民族通婚。婚后可从父母取得一份土地和生产用具，就要自建居所，与父母分居。独子和么儿不分家，继承父母的产业，承担赡养父母的责任。傈僳族一生命名两次，一次在出生后，称为魂名，另一次在结婚时。成人后再不能呼魂名。
4. 傈僳族的口头文学非常丰富，神话传说有洪水泛滥、人类起源、大山来源等。傈僳族非常喜爱歌唱，歌曲内容包罗万有。人事景物，喜怒哀乐等人生百态皆可入歌。
5. 饮食方面，以玉米和荞麦为主，通常每日只吃两顿玉米稀饭，过年或宴客时才吃肉。傈僳族喜欢喝茶、饮酒和吸烟。
6. 傈僳族村落多在半山以上，每村从几户到几十户都有。住房多是干栏式竹木结构的房子，一般分为两层，上层住人，下层关牲畜。
7. 服装方面，男子喜穿麻布长衫，戴黑色包头，下穿及膝黑裤，身背箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳坠。少数女子穿黑色长裤，多数穿百褶长裙，腰系围裙，青布包头。怒江地区妇女头上饰以红白色珠子，上穿麻布衣，外罩黑色坎肩，颈上挂数串珊瑚珠链。别的民族往往根据他们的服装而把他们分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳等。
8. 二○一四年十二月，德昌傈僳族火草织布技艺入选第四批国家级非物质文化遗产传统技艺类。傈僳族的织布工艺十分独特，编织时有两梭，一梭为火麻线，一梭为火草线，然后交织而成。傈僳族火草织布历史久远，族中至今还流传着感人的故事。传说很久以前，有一对住在高山的傈僳族年轻夫妇，男的上山打猎，女的料理家务，生活得很恩爱，无奈家境贫穷，男人穿的是简陋的兽皮衣服，无法蔽体和御寒。女人费尽心思，历尽千辛万苦，终于在深山找到荨麻和火草，便扯来不停地撕、煮和漂洗，后捻成线，终于织成横纹麻布长衫让男人穿上。²
9. 云南的傈僳族过去用十字弓狩猎，最远的可以射至一千公尺，而且杀伤力比一般弓箭更强。现在傈僳族已经不再靠十字弓打猎，但为了保留传统文化，每年都会举办十字弓比赛，希望把这文化传承下去。过去祖先在山林求存，都用这玩意儿狩猎。近年许多傈僳族年轻人已经抛弃靠山吃山的想法，但还是有一群族人致力保护传统文化。³
10. 阔时节是傈僳族的新年和族内最隆重的传统节日，也是族人祭祀和祈福的日子。上刀山、下火海的习俗在僳僳族已有数百年历史，如今这项惊险传统祭奠仪式已变为族内好汉表演绝技的体育活动，也是每年阔时节上群众最为期待的活动。⁴

1. 传统宗教

   傈僳族相信人死后变成鬼魂，鬼魂能害人，也能降福。所以在人死后，有特别的礼节，以助死人的灵魂早日回到祖先那里，祈求死者的灵魂保佑家宅平安，五谷丰登。当人死后，亲属于一周年时才垒坟，第三年再扫墓一次，以后就不再扫墓，傈僳族没有祖先崇拜的习惯。

   他们相信人有灵魂之外，也相信自然界万物皆有灵魂，他们称主宰自然现象的精灵为尼。各类的精灵多达三十余种，人们经常祭祀这些鬼灵，以求消灾解祸。祭祀须宰杀大量牲畜，使贫困的傈僳族更加贫困，不少人还因此倾家荡产。

2. 天主教⁵

   在一八八八年，法籍传教士开始进入傈僳族的地区传教，获得良好的反应，至一九一二年间已建立八家天主教会，吸纳一千多名傈僳族教徒。

3. 基督教⁶

   一九○八年英国（United Kingdom）内地会宣教士傅能仁（James Ortram Fraser）开始在傈僳族中传教，其后美国（U.S.A.）神召会的马导民牧师，亦于一九二七年来到福贡、贡山一带建立教会。一九三五年，另一美国牧师又进到贡山一带，建立了中华基督教会（滇藏基督教会）。此外，瑞士（Switzerland）、德国（Germany）的宣教士也曾在怒江地区宣教。

   宣教士除了宣教之外，还兴办医院和学校，赠医施药，教导信徒注意清洁卫生，有病时吃药打针，不必杀牲祭鬼。不许教徒吸烟喝酒。特别为傈僳族创造文字，并以此文字印刷《圣经》、《赞美诗歌》、《福音精华》和《卫生读本》等书。宣教士教他们读书识字，明白《圣经》真理，提高他们的文化水平。基督教在傈僳族中有积极回应，数以万计的傈僳族归信基督。一九四九年前后，怒江地区建立了二百一十三所教堂，各类圣职人员接近一千人。

   据约书亚计划的资料，截至二○一九年十一月，基督徒占中国傈僳族人口的百份之八十，另有百份之十八信奉民间宗教，余下的百份之二人口没有信仰。⁷

中国共产党自一九四九年当政以来，国家经历了不少政治运动，教会活动亦曾一度被迫停止。住在缅甸（Myanmar）边界（怒江流域）的少数民族都逃到缅甸去，令村寨十室九空。其中不少是教会领袖，造成教会极大损失。上世纪八十年代初，教会从新恢复聚会，信徒人数大幅增长，其中以傈僳族信主的人数最多。在怒江的傈僳族人口约二十四万，其中一半是基督徒，现时信主的人还不断增加（估计全傈僳族，在一九九○年共有三十万名信徒）。但《圣经》、诗歌都没有了，有经验的传道也跑掉了。信徒多而牧者严重不足，是少数民族教会最大的困难。因此一些年轻信徒到了缅甸接受神学训练，再回到怒江的教会工作，当中有不少是傈僳族的信徒。

近年，云南中国基督教两会亦为少数民族多做点工作。除为他们印刷《圣经》、诗歌外，亦计划在怒江西岸建一座中心教堂，每年办二至三期培训班，盼望培训更多传道来牧养教会。

很多傈僳族信主后，生活上有很大改变，特别是有内地会背景的信徒，更是严守生活纪律，不抽烟、不喝酒、不跳舞。他们有礼貌、讲卫生的良好见证确有口皆碑，连执政者也俯首称善。但另一方面，亦形成了强烈教条主义色彩，很多习俗变成了禁忌，他们不再唱从前的山歌、礼拜日不劳动、不杀生、不吃肉、信主受洗时另改新的名字，因为从前的名字不洁等。他们严守十诫，强调不与未信的人交往，形成政府要干涉他们宗教活动的危机，做成一些困难。导至这种极端的表现是傈僳族一般教育程度较低，又长期缺乏传道的牧养，没有人教导他们正确的《圣经》道理，只靠自己揣摩，因而有所偏差，变成极端或异端。这不单是傈僳族教会的困难，也是中国教会普遍的困难。

据二○一八年十月中国内地基督教媒体报导，傈僳族教会在牧养信徒上遇到困难，其中一大难题是教牧人材的培育。由于教会欠缺牧者，当地教会建立《圣经》培训中心是较佳的出路。云南省怒江傈僳族自治州辖下的福贡县教会只有六位牧师，而且都上了年纪。教会传道共六十二位，但他们要服侍三百多家村落教会。所以教会按需要选任一些信徒担当事奉职位，如执事、妇女事工等。另外，中国基督教两会的按立圣职规章制度非常严格，基础条件是曾在正规神学院接受神学装备，否则不能被按立为牧师。再者，经济亦是一大难题。纵使派往外地上神学院，但福贡地处边疆，傈僳族信徒收入十分有限，单靠教会的十一奉献支持一位神学生三至四年是很大的挑战，而这些神学生没有服侍经验，回到教会后提供的帮助不大。⁹

分布在云南省西北的兰坪县、丽江纳西族自治县、维西县、永胜县和宁范彝族自治县以及四川省西的木里藏族自治县、盐源县等地。

普米语属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分两种方言，但差别不大，基本上能通话。日常使用的文字是汉文和藏文，年轻的一辈多用汉语、汉文。

普米族的来源有三种说法：一．源于北方蒙古族；二．源于拉萨藏族；三．源于西北青藏高原的古羌人。但据普米族自己的传说，他们的祖先最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的地方，过放牧牛、羊、马的生活。后来南迁至四川的大渡河畔。十三世纪时，元世祖率领大军南征大理，部份普米族随军进入云南西北，后来在当地定居下来，与纳西族、彝族、藏族接触，吸收了他们的部份文化，形成本族的文化。普米族自称为普英米、普日米、培米，意思都是白人。汉文史书则称之为西蕃或巴苴。一九六○年，正式定名为普米族。

普米族聚居的地区在云南西高山峡谷，土壤为红壤土，气候温和湿润，适宜种植玉米、大麦、青稞、马铃薯、燕麦等。山坡上森林茂密，出产木材和漆树、香樟等经济价值较高的植物，又有各种珍禽异兽和名贵药材。此外，高山上的肥美草地，是牧放禽畜的好地方。故普米族虽以务农为主，畜牧业也是另一经济收入来源。

普米族的手工业发达，妇女善用简单的工具纺毛织布，所织的布图案美丽，纹道精密。其他手工业如竹编器物、木漆，制作精美，远近驰名。近年男子学会经商，他们说：“一个好男儿，不会搞运输做生意，就不算能干。”

1. 普米族奉行一夫一妻制。一九四九年以前，婚姻多由父母包办，盛行姑舅表亲优先婚配。有早婚、不落夫家的习俗，一些地方还有抢婚的遗风。新娘婚后回娘家，男方至少要迎娶四次，举办四次婚礼才会坐落夫家。
2. 普米族性格豪爽，热情好客，以正直、勤劳、能干为荣；以偷窃、虚伪为耻。有尊老爱幼的美德。
3. 普米族能歌善舞，每逢节期、聚会、婚娶都要举行对歌，歌词内容包括生产、婚丧、宗教、历史等。
4. 普米族的饮食方式是喝酥油茶拌炒面，吃稗子饭伴以猪臕肉（一种以盐和花椒腌成的肥猪肉）。喜吸烟、喝茶、饮酒。
5. 房屋称为木楞房，四周墙壁均用圆木重叠筑成，用板盖顶。一般住宅为二层，楼上住人，楼下关牲畜。
6. 衣着方面，妇女喜包大头帕，穿大襟上衣，百褶长裙，束彩色腰带。兰坪、维西一带的妇女喜穿青、蓝，白色大襟短衣，外穿坎肩，穿长裤，系绣花围腰布，戴耳环、手镯等。男子则穿麻布短衣和宽大的裤子，披白羊皮坎肩。

1. 传统宗教

   普米族的宗教是各种宗教混杂的结果，既有祖先崇拜，也受喇嘛教的影响，还有自然崇拜。不同地区的普米族，信奉的宗教也有别。永胜区的普米族相信祖先的灵魂能保佑子孙，非常重视祖先崇拜。宁蒗地区的普米族因与藏族互相往来，受藏族影响而信奉喇嘛教中的红教。此外，普米族还崇拜灵物，每家都要选定一棵松树或麻粟树作本家的山神，加以祭祀。又称山泉为龙潭，当作崇拜的对象。

2. 基督教

   普米族并没有接触过福音的记录，也未闻有普米族基督徒，他们是福音未及之民。

1. 政府改善了普米族的教育设施，儿量多能入读小学，部份还可以进入中学就读。
2. 政府在各区设立医疗站，普米族生病时可接受医护人员的料理，不必再寻访巫师治病。

主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川、盈江、潞西、瑞丽、梁河五县境内，少数居住在怒江傈僳族自治州、临沧地区的耿马傣族佤族自治县，以及思茅地区的澜沧县等。

景颇语属汉藏语系藏缅语族（景颇语支），景颇族内部有不同的语言支系。中国境内的景颇语系有景颇、载瓦、喇期、朗峨等。方言之间差别颇大。景颇族原没有文字，直到二十世纪初期，才由西国宣教士约翰逊夫妇为景颇族以拉丁文拼制了一套景颇语支的文字。一九五七年，中共政府把这套文字加以改革，成为今日通用的文字。另外，中共政府又为载瓦语支创造了一套拼音文字。目前，云南民族出版社用这两套文字出版了许多书籍。

景颇族源于中国古代的氐羌部落集团，据他们的传说，自己是来自西北康藏高原一带。在历史上，汉代文献泛称西南诸部为夷、昆明。魏晋时期泛称乌蛮，唐代被称为寻传蛮。元代曾在景颇地区设茶山，把景颇族和阿昌族统称为峨昌，明、清两代把他们区别出来，称景颇族为遮些、野人及山头人。一九四九年以后统称为景颇族。

景颇族居住的山区属亚热带气候，雨量充沛，森林茂密，土地肥沃，最宜种植。景颇族一直以来都以农业为主，耕种工具和技术均十分落后，产量颇低。近百年来，受汉、傣、德昂等族影响，开始种植水稻，工具和种植技术均有进展，产量亦比前增加一半。目前，景颇族以种植水稻、旱谷为主，其次是玉米，经济作物还有橡胶、油桐、茶叶、咖啡及各种珍贵木材和药材。此外，森林中还有不少珍禽异兽。农业之外，景颇族亦饲养水牛、黄羊、猪、鸡等禽畜为副业。过去，他们还要狩猎和采集野生植物，来补充不足的粮食。手工业方面有纺织和木竹器编制，产品均作自用，甚少外销。近年，政府亦在景颇区展开一些农具生产、化肥等中小型企业。

1. 过去，景颇族社会存在一种自元、明以来的政治体系，称为山官制度。山官是世袭的首领，统领一定的辖区。山官对外是辖区的代表，对内是辖区内的统治者。山官之下有寨头，寨头是村寨的代表。百姓有替山官服役，交纳官谷的义务。昔时，景颇族的社会分为官种、百姓和奴隶三个等级，彼此界限森严，互不通婚。
2. 景颇族社会是由一夫一妻的小家庭所组成，过去富户和山官可拥有多个妻子。家庭中，幼子地位较高，可承继父母遗产，负责赡养父母，而长子婚后就要自立门户。婚姻方面盛行姑舅表婚，姑妈的儿子要娶舅舅的女儿，但舅家的儿子却不能娶姑妈的女儿。从前还流行转房和同娶姊妹为妻的习俗。
3. 景颇族擅长跳集体舞，大型的〈目脑脑纵歌〉，跳舞者可达数千人，跳起来可通宵达旦，气势豪壮。
4. 饮食方面，以大米为主，副食有豆类和薯类，以及蔬菜野果。除祭鬼神外，平时甚少吃肉类。喜嚼草烟、槟榔。
5. 景颇族寨子多在苍林翠竹中搭建，由二、三户至百余户不等。房子多是竹木结构的茅屋，呈长方型，分上下两层，上层住人，下层关牲畜，房顶是双斜面，不开窗，屋中有火塘，火塘旁铺席蔑儿而睡。房子七、八年后就需重建，建房时全寨人一同帮忙。
6. 衣着方面，男子穿黑色对襟短衣，裤腿短而宽。老年人缠辫在头顶上，裹以黑布包头，青年人则裹白布包头。男子尚武，外出必带长刀或火枪。妇女穿黑色对襟或左襟短上衣，下穿鲜艳的围裙，喜佩戴银饰。男女以前都不穿鞋。
7. 景颇族的丧礼比较特别。当有人死去，丧家就会鸣枪示意，亲友即会前来帮忙，村中男女赶到死者家中跳祭祀舞蹈，往往长达数天，以示哀悼。死者下葬后，还要举行一个送魂仪式，请巫师主持，巫师把抬棺用的尸架在死者坟前拾起，往北而行，口中频频劝告亡魂回北方“老家”。这可能与他们从北方迁移至云南有关。

1. 传统宗教

   景颇族与信奉佛教的傣、阿昌、德昂等族长期杂居，却没有受到他们的宗教影响。他们相信万物有灵，各地景颇族信奉的鬼神有百种以上。这些鬼神分属自然现象和社会现象：一是天上的鬼，二是地上的鬼，三是家鬼。他们非常迷信，诸多禁忌。播种、收割、疾病、婚丧等生活各方面都要请巫师宰牲祭鬼。其中最大的鬼是“木代”鬼，每年一度的目脑节，上千百姓跳的〈目脑脑纵歌〉就是为祭祀它。

   每年名目繁多的祭祀活动，浪费了大量的人力物力，构成人民沉重的经济负担。大量宰杀耕牛，更直接破坏生产力，导致景颇族社会长期处于落后状态。

2. 基督教²

    

   基督教是在本世纪初期由宣教士萨拉．达曼路．内（Sara Damau Naw）从缅甸（Myanmar）传入景颇族聚居的瑞丽。初时只有六户人信主，设有一家教会。后来西国宣教士约翰逊夫妇为景颇族创制了一套拼音文字，并为他们翻译《圣经》，编写课本。传教之外，他们还办医院、学校，福音工作大大兴旺，许多人信主加入教会，改变了景颇族传统宰杀牲畜祭鬼的社会风气。

   到一九九○年为止，瑞丽就有329户信徒，人数约1,616人，礼拜堂九家。据说盈江县的基督徒人数达到七千名。景颇族的生活比较艰苦，住的房屋仍然是用竹木搭建，但全村中最漂亮的房子，是用砖瓦盖建，就是礼拜堂了，反映他们对神崇敬的心。

   此外，景颇族信徒仍然维持喜爱跳舞的传统，他们仍然跳过去祭祀“木代”鬼的〈目脑脑纵歌〉，但现在却为庆祝圣诞节而跳。

   上世纪九十年代，中国景颇族信徒约为五万名。一九九○年，中国基督教两会资助出版了景颇文的《圣经》和诗歌。

散居在福建、浙江、江西、广东、安徽等五省的部份山区，其中90％居住在福建、浙江两省。多与汉人杂居。浙江省内有景宁畲族自治县。

畲族有本民族语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。畲语有两类，一是占人口0.4%，散居于广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族使用的布努语，属苗瑶语族苗语支；其余99%，则使用汉语客家方言之一种，语音稍与客家语有别，少数语词也异于客家语。畲族没有本族文字，通用汉文。

畲族民间传说，他们的祖籍是广东潮州凤凰山。隋唐以后因受迫害和歧视，才被迫离开家园，迁徙到荒山密林中寻找新的生活，所以他们自称山哈或山达，哈或达都是客人的意思，表明他们是从别处迁居到现居地之山里的客人。

在史籍上记载，畲族在公元七世纪已在广东、江西、福建三省交界地区生息、繁衍，与该区一带的少数民族，被泛称为蛮、蛮僚或峒蛮等。十三世纪中叶，即南宋末年，史书上出现了畲民和輋民的族称（畲和輋是同音异字）。畲字含有辟地开荒、刀耕火种的意思，元代以后，畲族名称就普遍使用。

畲族居住在辽阔的山区，气候温暖湿润，雨量充足，最宜种植。传统以来，畲族亦以务农为主，农产品以稻谷、红薯、小麦、油茶、烟叶为主。

山区资源非常丰富，既盛产林木和毛竹，又有各种名贵药材和各种珍禽异兽。畲族根据山区的特点，经营茶叶、香菇、蓝靛、木材等经济作物，所出产之茶叶和香菇，素负盛名，驰名中外。在历史上，畲族亦从事狩猎，现在已为农业所代替，只有农闲时才狩猎。除此以外，畲族所居的山区蕴藏多种金属和矿产，还有待开发。

1. 畲族婚姻制度是一夫一妻制，一般是氏族外婚和同姓不婚。过去，畲、汉两族之间严禁通婚，但此族规已解除，畲、汉通婚已日益增多。婚姻方面本来非常自由，男女在劳动中相识，透过对唱山歌，建立感情即可成婚，后来却出现买卖及包办婚姻，制造了很多悲剧，现在情况已有改善。
2. 畲族妇女擅长编织、刺绣，她们编织的腰带、斗笠均手工精美，风格独特，畲族妇女都非常爱戴。她们刺绣的绣帕和彩带，花样繁多，绚烂夺目，常作情人间的信物。
3. 畲族是以歌来对话的民族，不单在佳节喜庆场合对歌，平时在山间劳动，探亲访友时，也常常以歌对话。畲族至今流传的山歌有一千多首，其中以历史山歌流传最广。
4. 畲族酷爱体育活动，练拳之风非常盛行，许多老拳师不单武功了得，还精于医道，救急扶危。
5. 饮食方面，普遍以地瓜和玉米混合稻米蒸煮而食，只有宴请贵客时才吃纯米饭。副食多为蔬菜、海带、豆腐等，少吃肉，喜饮酒。
6. 住屋一般是茅草房或木结构瓦房，与汉族大致相同。
7. 衣着方面，男子与汉族无异，妇女的服式各地有不同。妇女的衣领、右襟和袖口镶花边，一些地方不分季节都穿短裤，裹绑腿，束彩色腰带。妇女喜将头发编成一条长辫，盘在头上成螺式或截筒高帽式。已婚妇女戴凤冠（即用一根细小精制的竹管，外包红布帕，下悬一尺长、一寸宽的红绫，冠上饰有一块圆银牌，牌上悬着三块小银牌，是为凤冠，又称龙髻）。冠上再插上银簪，再佩上银项圈、银链、手镯、耳环等。

1. 传统宗教

   畲族的宗教信仰是祖先、图腾和多神崇拜。畲族所奉祀的是盘瓠，根据传说盘瓠是一条龙犬，因帮助皇帝平息了外患而被封为忠勇王，娶了三公主，后变为人，携公主迁居深山，生下三男一女。长子姓盘，次子姓兰、三子姓雷、女婿姓钟，由此而繁衍成畲族。故畲族奉盘瓠为祖先，每一家族都保存一根刻有龙头（又称为犬头）的拐杖，称为祖杖。畲族还把传说绘成画像，称为祖图。祖图是他们的图腾标志，被人珍如珙璧，只保存于有威信的人手里。

   畲族没有专门的庙宇或神坛供祭祖之用，只在祠堂内举行，由各房（同一血缘的近亲谓之一房）轮流负责。祭祖的东西放在两个竹箱内，内有香炉、红布袋，袋中是木刻龙头（一说是犬头）和祖图等物。谁家负责祭祖就把竹箱挑至其家，让他举行祭祀。每三年举行一次大祭。据说女子梳的龙髻，代表祖先三公主戴的凤冠，她们如此装饰，是尊敬祖先的另一表现。

   祖先崇拜之外，他们也信奉多神，土地、桥神、路神、水鬼、虎爷等均是膜拜对象，又因与汉人杂居，畲族还相信佛教，建寺立庙。遇有疾病就祈佛问卜，以免灾祸。观音是他们最尊敬的佛。

   畲族信仰虽较复杂，但未形成一套完整的教义，也没有系统的宗教组织，巫师仍需劳动生产，并未发展成职业宗教者。

2. 天主教

   在清朝初年，许多西方传教士到福建西、北等地传播天主教，建立天主教教堂。在同治、光绪年间，许多传教士来到畲族聚居的地区传教，甚至一些穷乡僻壤，也遍布他们的脚踪。当中，亦有少部份畲族相信天主教。直到今天，还有多少名畲族天主教教徒呢我们无法获得任何资料，估计即使有，数目也不多。

1. 大约二十年前开始，部份景宁畲族离开山区，迁移到平原，现时有一千户人家迁到平原，组成十四条村落。²
2. 政府向景宁畲族提供各项训练，促使他们大力发展森林、药材、竹、茶等工业，并把产品向全国各地推销。此外，一些工业发达的地区如上海、宁波等地协助畲族建立纺织和农业生产工具工厂，藉着输入技术和贷款，畲族已建立起一千六百多项农村企业。³
3. 基本上，所有景宁畲族儿童都有机会进入学校读书，据说在一九九○年，景宁畲族自治县61.7％的政府收入都用于教育上。二○○五年，有小学三十一家，小学入学率接近100%，初中入学率98.9%。目前，畲族不但普及了中、小学教育，使畲族子女享受平等的受教育权利，而且许多畲族学生考上大学，且有进入研究生行列。⁴

主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗，以及黑龙江省呼玛、爱辉、逊克、嘉荫等县。

鄂伦春语属阿尔泰语系满──通古斯语族通古斯语支，没有本族文字，使用汉文。

鄂伦春族发源于贝加尔湖区，后扩大活动范围至内外兴安岭。在历史上，南北朝时代称之为“室韦”，即森林人的意思。元代称之为“林中百姓”，明代泛称为“北山野人”，明末清初，曾将鄂伦春族、鄂温克族及达斡尔族统称为“索伦部”。“鄂伦春”有两种解释，一是“打鹿人”，另一是“山岭上的人”。十七世纪后，俄国入侵中国黑龙江流域，迫使鄂伦春族迁往大小兴安岭一带游猎。在日军霸占东三省时，曾以鄂伦春族作细菌实验，至一九四五年前后，鄂伦春族人口下降至一千人，差不多陷入灭族的危机。一九四九年以后，生活条件得到改善，人口已增至六千多人。

鄂伦春族居住在大小兴安岭的山林地带，属高寒山区，全年平均温度在摄氏零下二十度。由于兴安岭栖息着各类野生动物，千百年来，鄂伦春族以猎取这些动物而赖以生存。他们以简单的弓箭刀矛作为狩猎工具，只能勉强维生，生活处于时饥时饱的困境，其社会和经济发展都甚为落后。

一九四九年以后，中国政府提供大量援助，协助鄂伦春族改变游猎的生活方式，把猎区改造为农业和饲养业区；可惜步伐过快，又不理解鄂伦春族只善狩猎，不熟悉农林畜牧的情况，结果导致饲养的马匹不断死亡，种植的农作物，收成很少。近年政府全面开发大兴安岭，兴建城镇、广筑道路网，人口迅速增多，野兽愈来愈少，鄂伦春族赖以生存的原始生态被彻底破坏。鄂伦春族正在十字街头，找不到一条有效的生产门路，日常生活的吃、住、用只靠国家补贴，这问题仍未得到解决。²

1. 鄂伦春族是由父系氏族所组成的社会，每个氏族都有共同的祖先神，公共的墓地和习惯法。氏族大会是全族最高的权力机关，决定一切重要事宜。成员则由选举产生，且必定是族中德高望重、精明能干的人。
2. 鄂伦春族是狩猎民族，男子皆精于骑马射箭之术，儿童从小就接受狩猎训练，因此每个成年男子都是好猎手。
3. 婚姻制度是一夫一妻制，多是由父母替子女包办，严禁内婚，而是与不同的氏族通婚。
4. 鄂伦春族有敬老爱幼的美德，老人在任何场合都会被邀上座。鄂伦春族又有扶老济贫、助人为乐的美德，猎手打到猎物，必挑好的部份送给鳏寡病残人家。遇到别家有事，鄂伦春族都会主动帮忙。
5. 食物以兽类的肉为主，喜喝自制的马奶酒。随着生活居住环境的改变，捕获的野兽逐渐减少，人们现已减少食肉，而以粮食蔬菜为主。
6. 鄂伦春族有生动多姿的口传文学，其中包括神话、传说、民间故事、歌谣等。内容包括民族历史、社会、狩猎、风土人情和探索人类的起源等。鄂伦春族能歌善舞，舞蹈着重表现劳动和生活的内容。
7. 鄂伦春族过去住在一种半开伞形的棚子，称为“仙人柱”，由三十多根树干搭成，外面夏季多覆盖桦树皮，冬季覆盖兽皮。房子中间终年燃着一堆火，既可取暖，又可煮食。妇女不能在“仙人柱”内产子，只能在屋外盖一小房子生产，满月后才能回来，曾有婴孩因此而冻死。
8. 衣着方面以兽皮为主，妇女善长因应兽皮的性能和特殊部份制成适宜于不同季节穿的衣服。自从绸缎输入后，鄂伦春族也穿布料衣服，但多在家里穿着，打猎捕鱼仍穿皮衣。
9. 鄂伦春族一般实行“风葬”，男子死后，族人用冰雪或河水为死者沐浴，把他装殓在桦树皮制的棺材里，然后选定一棵大红松，将棺材吊在半空中厝存，次年再放下棺材，把死者生前用过的狩猎用具放入棺材中殉葬。而因恶病死亡的青年和孕妇，实行火葬。移居山下后，已改为土葬。
10. 鄂伦春族由于没有文字，除了口述传统之外，便常凭歌寄意，故他们拥有丰富的音乐文化，如山体民歌赞达仁、歌舞曲吕日格仁、宗教歌曲萨满调等。³其中赞达仁是他们的主要音乐形式，于二○○八年申列为非物质文化遗产（传统音乐类），内容包括悲歌、情歌、儿歌、摇儿歌等。⁴

1. 传统宗教

   鄂伦春族信奉萨满教，一种混合了自然崇拜、祖先崇拜、巫术和图腾崇拜的原始宗教。“萨满”是主持各类宗教仪式的巫师，故称为萨满教。萨满一词，源于满──通古斯语，原意是激动、不安和狂怒之人。为何巫师以此词命名呢原来萨满只能从三类人中挑选：（一）小孩出生时胎胞不破，必须割开胎胞取出小孩，此小孩能长大成人者；（二）重病后长期不愈，经萨满医治后痊愈者；（三）患疯癫病后来痊愈的人。因此萨满一词确可形容后两类人。

   鄂伦春族崇拜的自然神有太阳神、月亮神、北斗星神、火神、天神、地神、风神、雨神、雷神、水神、青草神等。其中最受尊敬的就是山神，因为他们相信深山中的野兽都是山神所养育和管理的。此外，他们也崇拜祖先，奉之为祖神。鄂伦春各族主要以熊作图腾，因为他们认为自己与熊有血缘关系，奉之如祖先。亦有以虎作图腾的。

2. 基督教

   鄂伦春族没有机会接触福音，他们仍是“未得之民”。因他们生性凶狠，故传道工作受到抵挡，直到一九九五年才出现突破，当时有三十人接受福音。⁵约书亚计划（Joshua Project）的数据显示，截至二○一九年八月，鄂伦春族的基督徒占族内人口0.5%。⁶

1. 鄂伦春族正受着“三大害”的威胁，影响着鄂伦春族的生存和发展，此三大害是各种疾病（如肺结核病）、酗酒和吸毒。⁷
2. 过去，鄂伦春族文盲率达99%，现在情况已大为改善。大多数人有机会进入学校受教育，部份人还有机会接受中、上教育。中学毕业的人都到城市工作，村中只剩下老弱病残，渐失去善骑狩猎的传统。

主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江省的齐齐哈尔市郊区、梅里斯区、富拉尔基区等地，也有少数居住在新彊省的塔城、霍城。

达斡尔语属阿尔泰语系蒙古语族。由于居住于不同地区，形成了布特哈、齐齐哈尔和新彊三种方言，但差别不大，可以互通。达斡尔语没有文字，过去通用满文，辛亥革命后普遍使用汉文，也兼用蒙古文、维吾尔文和哈萨克文。

由于达斡尔语没有文字，该语言靠口传而导致严重流失，令该族文明也随着语言有可能失传而遭吞噬。为了保存达斡尔语，除了利用电台等媒介传播语言外，政府已组织专家和学者用国际音标注音编写《达斡尔语图解词典》，以存留这种濒临失传的语言。²

达斡尔族的来源分为土著和契丹后裔两种说法。

1. 土著说

   学者认为达斡尔族最初分布在黑龙江及精奇里江河谷，在隋、唐时代，该区一些部落曾向中原王朝进贡，故达斡尔族应是那些部落的后裔。

2. 契丹说

   学者根据达斡尔族的语言、历史传说及某些风俗习惯与辽代契丹人有相同特点，认为达斡尔族的祖先是契丹人。学者阐释达斡尔（或称达古尔）这名有这样的意思：“达”是“原来”、“故”的意思，而“斡尔”则是“座位”、“位置”、“宫廷”，达斡尔语的“古荣”变自“古尔”一词，与契丹语“葛尔”相似，两者的意思是“国家”，故达古尔的意思是“原来国”、“故国”，指契丹建立的辽国。辽亡，就变成了“故国”。契丹人原居于辽河上源，亡国后，契丹贵族不愿降金，迁至黑龙江流域，因怀念先人和故国，所以称自己为“达斡尔”或“达古尔”。

   十四世纪以前，达斡尔族原分布在外兴安岭以南之精奇里江河谷与牛满江?两者现今皆在俄罗斯（Russia）境内?。十七世纪，俄国不断入侵黑龙江流域，达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族等被迫迁移，达斡尔族迁至嫩江流域。清朝政府征调达斡尔族精壮青年驻守东、西北边境城镇，才有部份达斡尔族分布到新彊塔城等地至今。

达斡尔族居住在嫩江中上游流域，这里是一块土地肥沃的冲积平原，适宜耕种，又因靠近河岳，渔获丰富，兼有各种珍禽野兽栖息于大兴安岭森林之内，此外还有名贵的药材、菌类、矿产等。故达斡尔族以农耕为主，兼营林牧渔猎等生产活动。

近年，政府开始在达斡尔族中间建立了一些马达、变压器、化肥工厂，并引进农业机械和各种能源，有助加促农业生产。

例如莫力达瓦达斡尔族自治旗哈达阳镇的合作社为提高产量，节省成本，已经开始大量运用GPS系统，以智能化控制无人耕作机，实现自动耕地、辅助翻地、气压播种、收割分类等农业工作，大大提升农作物收成。合作社负责人表示，机器一天能收割二千多亩地的农产品，是人手收割的数百倍。智能化亦解决了继承农业者不足的问题。³

1. 达斡尔族奉行一夫一妻制，恪守氏族外婚制的原则。过去入赘婚比较普遍，但子女仍归父亲的氏族，女婿在岳家只从事劳动，没有继承女方家产的权利。达斡尔族甚少离婚，因为离婚被视为不吉利。
2. 达斡尔族虽是农业民族，至今仍保留祖传的凿冰捕鱼技术和吹角效鹿鸣然后加以射杀的狩猎方法。每年定期举行集体狩猎和射箭比赛，并擅长制造轻便重载的大轮车。
3. 达斡尔族崇尚勤劳智慧，齐心协力，互帮互助。儿子和男性嫡亲有继承遗产权，对鳏寡孤独、老弱病残的族人则有帮助的义务。
4. 饮食方面以素食为主，喜吃稷子米，加牛奶的荞麦面和荞麦饼等。肉食以猪肉为主，兼吃牛、羊、鸡、鱼等。
5. 达斡尔族的村庄多依山傍水，院落整齐。房子的特色是“介”字形草房，内壁和天棚多有装饰，房外围着红色柳条编织的篱笆。
6. 衣着方面：男子夏天穿布衣，外加长袍，用白布包头，戴草帽；冬天戴皮帽，足穿皮靴。妇女穿长袍，夏天穿白布袜、花鞋；冬天穿皮靴，喜穿戴饰物。
7. 哈尼卡是非物质文化遗产，被称为达斡尔族的“芭比娃娃”，是族内小孩喜爱的玩具纸偶。昔日由于族内小孩没有玩具，妇女便以剪纸制成哈尼卡纸玩偶给他们玩耍。每个达斡尔族女孩都有至少十个哈尼卡。⁴

1. 传统宗教

   达干尔族以信奉萨满教为主，也有人信奉喇嘛教和汉族某些神祇。萨满教是一多神崇拜的宗教，故达斡尔族根据自己的生活情况供奉不同的神，一般分为内部和外部两类：
   
   （一）内部原有的神
   
   

   1. 斡卓尔──祖神，每一氏族都有自己的祖神，是每族的守护神。
   2. 霍列力──多种神的总称，大多数人家都供奉它。
   3. 吉雅其──专管家畜和财物，每家人都供奉它。
   
   （二）外部传入的神
   
   
   1. 敖雷──狐仙爷，每月初一、十五祭供，祈求保佑。
   2. 巫西──专害孕妇和婴儿，祭供是求它别害他们。
   3. 娘娘──主宰孩童疾病，有病时才祭它。

    

   达斡尔族相信灵魂不死，所以对灵魂的崇拜非常虔敬，为死亡的人送葬前有许多仪式，一方面表示哀悼，另一方面是讨好亡灵，祈求保佑活人。

2. 基督教

   二十世纪九十年代，有宣教士在居住于中国东北部的达斡尔族中放映华语〈耶稣传〉，据说带领了一千多人信主，现时已有达斡尔语〈耶稣传〉。一九九七年，达斡尔族教会面对逼迫，信徒表现坚强。惟居住于新疆的达斡尔族仍未有福音传给他们。⁵

   据约书亚计划的统计数字，截至二○一九年八月，达斡尔族的信徒比例占全族人口的1.5%，即接近三千人。⁶

现时达斡尔族的儿童已有机会进入学校受教育，因为共产党主政六十多年来，关注少数民族的文教卫生，已创办五十多家中学，数百名青年上了大学；又建立了一百多家医疗卫生单位。⁷

主要分布在东北三省，其中以辽宁省人数最多，占满族人口超过50％，²其余散居在黑龙江、吉林、河北、内蒙古、新彊等省区及北京、天津、沈阳、哈尔滨、长春、成都、广州等大城市。

满语属阿尔泰语系满──通古斯语族满语支。

一五九九年，努尔哈赤命人借用蒙古文字创造了满文，这种文字被称为无圈点的老满文。一六三二年，皇太极命人改善老满文，增加圈点以区别不同的语音，这种改良的满文称为有圈点的新满文。

自十七世纪入主中原，统一中国后，满族在偌大的汉族群体中生活，施行统治，因此必须学会汉语。汉语遂成为满族的交际语言，满语的使用反而日渐减少。只有黑龙江与嫩江一带的满族，自成村落，仍沿用满语。可惜日军在一九三一年九．一八事变后，进驻中国东北，把居民迁往黑河，打破了满族自成村落的局面，迫使他们使用汉语，导致会说满语、懂满文的满族日益减少。一九六一年，已故总理周恩来觉察到满语、满文消失的危机，支持北京中央民族学院开办了为期五年的满族语文课程，栽培了一些满语学者。然后在黑龙江、吉林、辽宁等地再举办同类课程，盼望藉此能保存满文。又训练翻译人材，把大量清政府的珍贵文献译成汉文。³

随着近年满族文化不断被开发，满语亦逐渐被重视。为了拯救满语和振兴满族文化，部份学者积极开办满语班，并亲自编写满语教材。有学者表示，二○一五年全国能说满语的人数达数千人。⁴

满族源于二千多年前，先秦时代在中国东北地区活动的肃慎部落，他们生活在长白山以北，黑龙江中下游的“白山黑水”之间，过着原始的渔猎生活。汉朝以后，肃慎后裔称为挹娄，活动范围扩大了，也开始了农业、饲养业和手工业。嗣后，他们的人口急剧增加，活动范围不断扩大，不同的朝代亦冠以他们不同的名称，南北朝时称勿吉，隋、唐时代称靺鞨，辽、宋、元、明时代称女真。

在明代初期，散居于黑龙江、松花江一带的女真部落逐渐南迁，其中迁至辽东山区苏子河流域的称为“建州女真”，在松花江上游活动的称为“海西女真”，在黑龙江、乌苏里江活动的称为“野人女真”。一五八三年，建州女真的英雄努尔哈赤，经过三十多年征战的日子，统一了各女真部落，并创立了八旗制度──以三百人为一单位，每一单位在一佐领之下。八旗军平时耕猎，战时从征，女真势力骤然大增。努尔哈赤于一六一六年自称可汗，改国号为“金”。努尔哈赤殁后，其子皇太极继位，改国号为“清”。清王族姓爱新觉罗，其所属部族名“满州”，遂以“满州”为族名，代替女真。一六四四年，清兵入关，统一全国，开启了清朝时代。⁵

满族先世属于狩猎民族，由于迁徙，由渔猎生活过渡到农业生产。现时中国满族80％的人口仍以务农为业。而散居于各大城市的满族，由于教育程度较高，培养了不少专业人材、干部、技术工人等，从事科技、文化、教育、工业等工作。

1. 满族的婚姻属一夫一妻制，婚姻一般由父母包办，子女十六、七岁即可订婚。结婚时，新娘要在南炕上坐上一天，称为“坐福”，以祈日后生活愉快。
2. 满族原是狩猎民族，男女皆精于骑射，小童在七岁左右即接受骑射的训练。自入关后，历代清室皇帝皆注重学习，促使满族重视子女教育。此风气维持至今日，满族是各少数民族中，文化水平较高的民族之一。
3. 因为重视教育，提高了满族的文化水平，亦造就了不少著名的知识分子。其中包括：有清朝第一词人之称的纳兰性德，举世知名的《红楼梦》作者曹雪芹，著名的现代文学家老舍（原名舒庆春，字舍予），书法家启功，京剧家程砚秋与相声大师侯宝林等。
4. 饭食方面，以小米为主，擅于以粘米粉制造各类糕点包饺，名闻全国。满族擅于养猪，喜食白片内、血肠和猪肉，却忌食狗肉。满族人还嗜烟好酒。
5. 满族传统建筑是盖三间厢房，屋外以木障围成院落。大门南开，院内有一影壁，立有供神用的索罗杆。正房分西、中、东三间，西间设有南西北三面炕。西墙上供祖宗板，不许客人坐，北炕为长辈居，南炕为晚辈或下人居。屋内多开南窗和西窗，过去窗皆糊纸，如今多数改为玻璃窗。满族忌人死在西炕或北炕上，故人将死时，必把他移至南炕，人死后，棺木须从窗户送出，不准从门口抬走，因为门是人走的，忌死人经过。
6. 衣着方面，传统服饰中男子头顶前部剃光，后留一条长辫，身穿马蹄袖袍褂，两侧开叉，腰中束带。女子头顶盘髻，戴一六角帽，佩戴耳环，身穿宽大的旗袍，穿缎布鞋。入关以后，妇女旗袍经改良后，已成为通行全国的服装。
7. 刺绣：满族刺绣因做工精细和美轮美奂而具有较高的艺术价值，曾在清朝时成为地位等级的标志；二○一四年更被列入“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。⁶

    

8. 剪纸：满族剪纸历史悠久。它源自巫术，后来演变成反映民族独有特色和文化的载体。内容可分为山水风光、花鸟鱼虫、人物、动物等。二○一○年十月，多区的满族剪纸列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。⁷

1. 传统宗教

   满族传统的宗教是萨满教和祖先崇拜。萨满教视天神为全宇宙的统治者，是天地最高的主宰，最为满族崇敬。清朝入主中原后，皇帝每年都亲往神坛主持祭天的活动。祭天变成皇室专有的祭祀。一般平民百姓，只能在家中设祭天神的杆子，称“索罗杆”，在家中祭天还愿。满族非常重视祭祖，每逢家有喜事或还愿，都要举行祭祖仪式。

   满族入关后，受到其他民族的宗教影响，原来崇拜万物的萨满教，混合了汉、藏的佛教，成为混合宗教。清室亡后，大部份满族的生活习惯、宗教信仰已与汉人无异。但黑龙江爱辉县部份满族还保留萨满教的信仰，人生病会请“萨满”跳神治病。

2. 天主教

   明末清初来华传教的天主教传教士不单熟习中国语文，更擅长天文、地理、算学、兵器等。曾于一六四一年为中国制订了一套新的历法。康熙皇帝对西方自然科学极感兴趣，命传教士翻译数学和天文学等书籍。传教士在介绍西方学术之同时，相信亦曾向康熙解说过天主教的教义，⁸但他没有接受天主教的信仰。一七○四年天主教教皇派使者来华与康熙皇帝讨论传教之事，彼此意见不合。加上使者指斥康熙的神学思想，康熙大怒，囚使者于澳门，并下诏禁教，无政府许可，一律不准在中国传教。一直到鸦片战争后，清廷才被迫撤销教禁，容许欧美各地的教会派教士来华传教。

3. 基督教

   一九二九年中国东北教会曾有大复兴，⁹相信曾带领部份满族归主。估计今日在中国仍有八百至一千名满族基督徒。近年亦有外国教会特别以满族为福音对象，推动向满族传福音的工作，目前有说满族基督徒已有一万多人。¹⁰ 另外，满族地区的教会近年开始面对中国政府的逼迫。二○一八年九月，辽宁省宽甸满族自治县某三自聚会点收到的“行政处罚决定书”，被要求“停止开展宗教活动，消除一切带有基督教色彩的标识”。¹¹

主要居住在广西、湖南、广东、云南、桂州等省，其中以广西壮族自治区最多，约占瑶族人口70％。

瑶族按不同的自称，分属不同的语言支系，包括：

1. 勉支──语言属苗瑶语族瑶语支。
2. 布努支──语言属苗瑶语族苗语支。
3. 拉珈支──语言属壮侗语族侗水语支。
4. 柄多优──居住于平原地区，语言接近汉语。

四支瑶族中以使用勉支的人口最多，约占全国瑶族的七成。又因与汉、壮等族接触较多，各地瑶族多兼通汉语或壮语。瑶族没有本族文字。

瑶族的先民居于长江流域，属于秦汉时期长沙武陵蛮（又称五溪蛮）的一部份。隋、唐之前，由于生产工具落后和社会动乱，迫使瑶族先民经常向南迁徙，部份迁往山区，形成了大分散，小集中的特点。到了明、清时代，各地瑶族逐渐定居下来。居住在不同地域的瑶族服饰有别。

各地的瑶族也有不同称谓，当中有：盘瑶、山子瑶、顶板瑶、花蓝瑶、过山瑶、白裤瑶、红裤瑶、蓝靛瑶、八排瑶、坳瑶等。

瑶族以农业为主，兼营林业和狩猎。农业方面，由于瑶族多居于山区，他们因应地形从山脚至山顶开垦出一层一层的梯田。农作物有谷、玉米、豆类、芋薯类、瓜果类及各种经济作物。由于山多田少，各地种植的方法不同，有刀耕、锄耕和犁耕三种类型。最特别的是一种集体劳作方式：农忙季节，每村自发性地组成劳动队伍，排列成一字形，进行刀耕或锄耕竞赛。在劳动中，还请两名歌手击鼓敲锣，鼓动人锄地的情绪。

由于山区的土壤、雨量和气候皆适宜种植林木，林木业变成瑶族另一经济来源。此外，并生产竹、杉、桐油、棉纸、棕绳、八角、茶油、苓香草、木耳、香菇和各类药材。

农耕之外，瑶族还保留狩猎，采集野生植物、捕鱼等生活方式。延至九十年代的今天，瑶族的经济条件仍然较差，许多瑶族还未温饱，必须以此帮补生计。

1. 瑶族的婚姻是一夫一妻制，婚姻一般由父母包办，也有自由恋爱而结合。嫁娶有两种方式，一是男娶女嫁，一是男方入赘女家。
2. 瑶族的男子到十五、六岁时要接受一种度戒的宗教仪式，才取得成年男子的社会地位。各地度戒仪式大同小异，都是由师公（巫师）主持，让受度戒者经历一些危险和痛苦的考验才算通过。过去要经过刀山法（赤足踩上利刀扎成的梯）；盐埠法（以生盐放入眼）等十种残忍的考验，现在只须行云山法就成了（云山法就是以四条长木柱扎成高台，受戒的人从高台倒翻下台，落在铺上稻草或被絮的藤网上）。危险考验表示这人已死去，受戒后成了新人，取得新的社会地位和身分。受戒非常重要，因为受了戒的人方能跟师公学习求神送鬼的礼仪，死后灵魂才可升天做官。
3. 瑶族的口头文学非常丰富，有创世史诗，有反映部落战争的图腾神话，有风趣而富哲理的动物故事等。瑶族非常喜爱歌唱，每逢过节或农闲时，男女青年常聚集在一起对唱。歌唱内容非常广泛，包括古今中外故事、天文地理、劳动　生产及爱情生活等。
4. 饮食方面，因各地所生产的农作物不一样，所以主食也有不同。有些地方是以稻谷为主，有些是以玉米为主，有些地区是稻谷加上玉米，并辅以小米、瓜菜、芋薯和各种豆类。肉食有猪肉、鸡肉或猎获的禽类。瑶族嗜好饮酒。广西巴马瑶自治县有许多百岁寿星，是中国长寿地区，据说长寿的秘诀与他们主要吃玉米糊，辅以瓜菜，并以火麻为油有关。
5. 居住方面，一般居于高山，房屋均为人字形。建屋材料有草、竹、瓦和土。十户到几十户即成瑶家村落，不与他族混杂。
6. 衣着方面，不同地区的服饰，有一些差异。男子上衣有对襟及左大襟两种，束腰带，裤子长短不一，多以蓝、黑色为主。有些地方的男子蓄发盘髻，包以红布，饰以野雉毛。妇女穿无领短衣，系腰带，下穿百褶裙、长裤或短裤。衣领、袖口、裤脚皆绣上美丽的图案，脚上还系绑腿。银器首饰是妇女最喜爱的装饰品。

1. 传统宗教

   瑶族由于分布较广，信仰也各有不同，主要有图腾、自然、鬼神和祖先崇拜。

   盛行于各瑶族地区者是盘瓠图腾崇拜。根据瑶族传说：龙犬盘瓠，因为替王立功，王以公主相配，生下六男六女，此六男六女繁衍生子，成为瑶族。又有一传统谓有二名瑶族渡海时遇到狂风，三天仍未能到岸，酋长率众向盘王（即盘瓠）求救，并许下宏愿，盘王瞬即带领他们登岸。因此瑶族每年都举行还盘王愿庆典。各地瑶族还愿的日子不一样，多在丰收之后或农历十月十六日举行。献祭的日子除杀猪宰鸡外，群众还身穿盛装，跳盘王舞，唱盘王歌，以示纪念盘王。盘瓠不单被视为始祖，还成了全族的保护神。²

   图腾崇拜之外，还有各色各样的自然崇拜。例如大树和太阳崇拜。许多瑶区不能把鬼神分别清楚，只知鬼有大小、善恶之分。而且善、恶也不是绝对的，恶鬼有时会变善，善鬼有时会变恶。善鬼保护人畜平安，恶鬼加害于人，两者都需祭祀，以求福去祸。瑶族各支信奉的神，有许多受汉、壮族影响，故有关帝、观音、灶君等偶像。各地瑶区皆有庙寺，庙内供有神像，常多达五、六十个，多由木和石雕制而成。

   然而，最普遍的崇拜对象仍是祖先崇拜，参与的人也最敬虔。祭祖的仪式多式多样，除大型的做洪门（酬谢祖先协助他们赶走野兽）外，还有打斋、跳香火、清明扫墓、七月祭祖等。除了节日祭祖，每天吃饭前都须向祖宗有所表示。众多的迷信活动，既束缚人的生活与思想，也浪费大量资源，使生活贫困的瑶族，更加艰苦。

2. 基督教

   在一九四九年以前，曾有宣教士在瑶族地区工作，建立教会，带领一些瑶族归主。可惜缺乏资料，未知详细情况，据一些人估计，中国现时约有一千名瑶族基督徒。³

主要聚居于内蒙古自治区，并分布于辽宁、新彊、吉林、黑龙江、青海、河北、河南、甘肃、云南等地。

蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎──布利亚特三种方言。蒙古自十三世纪初已有文字，十七世纪时经咱雅．班第达改进，称为陶德蒙古文，通行于新彊等地的蒙古族中。

蒙古族起源于公元七世纪的一个名为“蒙兀室韦”的部落。公元九世纪，部落向西迁移，逐渐同突厥语族的居民融合。公元十二世纪，蒙古部的首领铁木真力量壮大，击败了其他部落，统一了蒙古，被推为蒙古大汗，号称成吉思汗，建立了蒙古国，“蒙古”一词由部落名转变为民族名称。

1. 蒙古族自古以来生长于辽阔的大草原上，长期都从事畜牧业、半农半牧和农业。蒙古盛产蒙古马、牛、羊、骆驼。随着畜牧业的发展，加工业和工业也逐渐兴旺。
2. 蒙古草原本来蕴藏丰富的煤矿，内蒙古仅次于山西为全国第二大产煤区；伴随煤矿业的发展，包头市已发展成中国最大工业重镇之一。

1. 蒙古族精骑善射，每年都举行一次大型的赛马、射箭、摔跤活动。
2. 蒙古族行一夫一妻制，同姓不通婚。儿子成家后，通常住在父母蒙古包附近，家族中辈分最高者为家长，握有实权。
3. 蒙古族的穿戴具有独特的民族风格。牧区的冬装多为皮衣，夏季一般穿布料衣服，腰上常佩戴吃肉的刀子，喜欢穿轻筒牛皮靴，长达膝盖。
4. 牧区以牛、羊肉及奶制品为主食，农区以粮食为主，奶食为辅。牧区多住圆形蒙古包。
5. 在蒙古族的生活中，毡制品最为常见，它是族内独特的艺术特色。毡绣中最为独特且最能代表蒙古族的图案是火和炉灶。在信奉萨满教时期，蒙古族崇尚火神，祭拜天、地、山、水和火是对萨满教崇拜宇宙天体的象征。到了现代，随着生活水平提高，观赏性毡绣可见于各种自由纹样的图案，当中不乏龙、凤、虎等神兽，还有英雄人物的图案。除此以外，较具特点的是蒙古族五畜图案。实用性毡绣则是生活中最常见的，从蒙古包、服饰再到生活用具都可看到。²

1. 传统宗教

   古代蒙古族信仰萨满教，十三世纪开始改信喇嘛教。又因蒙古族分布广，受其他民族影响，也有信奉天主教、伊斯兰教、佛教、道教和原始宗教等。但影响蒙古族最深远的仍是喇嘛教。蒙古族的社会虽然不像西藏政教合一，但大批青壮蒙古人当喇嘛。黄教喇嘛不许结婚生子，不必参加生产，减少了社会的劳动力，人口下降，经济衰退，并把蒙古族勇猛精进、发奋向上的精神消耗净尽，对蒙古族的发展带来极不利的影响。

2. 基督教

   （一）十二至十三世纪初，部份蒙古族信奉了景教（即涅斯多流派）。

   （二）元朝建都北京后，罗马教遣传教士到中国传教，在北京首创天主堂。元朝后期，天主教与景教一律统称也里可温教。

   （三）十九世纪初期，曾有宣教士在他们当中工作，把《圣经》译成蒙古文。中国内地会的宣教士也曾在他们中间工作，但未见果效。

   （四）在中国，政府对民族主义相当忧虑，但仍允许一些西方的宣教士进入这些地区教授英语或学习蒙古文，从而带来传福音的机会。因着宣教士过去的努力，蒙古至今有基督徒约六千人。³万民网的资料则显示，中国蒙古族基督徒占计约有六万。⁴

大部份居住在黑龙江省同江、抚远和饶河等县的沿江地带，少数居住在勒得利、佳木斯等地。

赫哲语属阿尔泰语系满──通古斯语族满语支，无文字，大多数人通用汉语文。

赫哲族是一个历史悠久的民族，其先祖可追溯至先秦时的肃慎，明朝时为女真的一支。“赫哲”是赫哲人的自称，意思是“下游”、“东方”，即“住在下游东方的人”，历史上曾有“黑斤”、“赫金”等称谓，一九四九年以后统称赫哲族。

由于地理条件的限制，加上天灾人祸，疫症流行，赫哲族的死亡率非常高，一九四九年前后，赫哲族只剩下三百余人，濒临灭族的危机。及后生活条件开始改善，人口亦不断回升，由一九八二年的1,476人，到一九九○年的4,245人，及二○一○年的5,354人。

赫哲族属渔猎经济文化类型，长期居于黑龙江、松花江、乌苏里江等沿江地带，江河湖泊成为赫哲族衣食之源。赫哲族以捕鱼为食，也用鱼皮和兽皮制衣裤、靴等用品，因此在历史上，被称为“鱼皮部”。

近年，政府协助赫哲族开展人工科学养鱼、繁殖紫貂、种植等，经济情况已得到改善。

1. 赫哲族的婚姻基本上是奉行一夫一妻制，也有少数人是一夫多妻的。同一氏族的男女不能通婚，寡妇改嫁不受限制。按传统习惯，赫哲族是从摔跤、滑雪、射箭、狩猎等活动中，选取其中的佼佼者为女婿。
2. 赫哲族是中国北方唯一以捕鱼维生，使用狗拉雪橇为交通工具的民族，所以称为“鱼皮部”和“使犬部”。
3. 赫哲族有注重礼仪、敬老尊长的好习惯，晚辈外出归来，要依次向家中长辈问安行礼，以示敬重，长辈则吻小辈的额头，以示亲热爱护。
4. 长久以来赫哲族以鱼皮制衣服，不论男女都喜大襟长袍，短褂或坎肩，后因受满族影响，鱼皮长衫与旗袍相似。近二、三百年布匹、绸缎开始进入赫哲族中，现在已普遍穿布制衣服，男人外出打猎才穿皮衣。姑娘梳一条辫子，已婚妇女梳两条辫子，年纪大的带耳环，年轻的带耳钳、手镯。女子的刺绣技术也很著名。
5. 鱼皮画是赫哲族文化的精髓，即以鱼皮作画，以记录民族传说。此手工艺更被列入国家级非物质文化遗产名录的项目之一。²
6. 伊玛堪说唱艺术是赫哲族特有的口述传统表达形式。它采用散韵兼行的方式，包含许多独立的叙事篇章，讲述部落之间的征战与联盟，以及族内英雄降妖伏魔、打败入侵者的故事。这种口头文化遗产表达了捍卫民族特性和领土完整，也保留了萨满祭祀、捕鱼和狩猎的传统知识。伊玛堪说唱人不用乐器伴奏，即兴叙事，并运用不同唱腔和曲调刻划不同的人物和情节。他们通常在自己的家族和家庭进行师徒训练，但如今愈来愈多外地人进行相关的学徒训练。³

1. 传统宗教

   赫哲族实行崇拜祖先，因认为灵魂是长存不灭的；同时也崇拜大自然，因为相信日月星辰、山川草木都有神灵主宰。赫哲族最尊敬的神是天神，常供奉在神树上，其次就是三星神。此外，每季出猎之前或打猎回来，都要举行家祭谢神。

   由于人与鬼神不能直接相通，所以必须由作中间人的萨满负责祭神念咒。萨满有男有女，但以男性为多，他们平日也要劳动，所得酬金不多，社会地位不高，因为群众“只尊重他的神而不是尊重他”。赫哲族的歌舞、乐器与祭祀神灵各类宗教活动有密切关系。

2. 基督教

   据“神州情”网站二○○六年二月二十八日“无名的传道者（续）”一文报导，当时一对夫妇正向赫哲族传福音，带领了四人信主；该网站又引述杨天民所著《中国的少数民族》一书的资料，指出赫哲族约有一百名基督徒。

   而另一专注亚洲福音工作的宣教机构“收割亚洲”（Asian Harvest），在其少数民族简介赫哲族的介绍中，指出一九九六年曾有从同江来的汉族信徒，在街津口向赫哲族传福音，那时约有六十人信主并接受了洗礼。⁴其英文版赫哲族简介则指出今天在赫哲族中有三个家庭聚会，但没有受训的教牧同工牧养他们。⁵

   约书亚计划（Joshua Project）的资料显示，截至二○一九年八月为止，基督徒占赫哲族人口的百份之四。⁶

1. 赫哲族的生活条件正在改善，各家各户已有电力照明，不必再点油灯。电视、收音机等也进入各家庭中，使他们的生活日趋现代化。
2. 他们有受教育的机会，医疗方面亦已大大改善。

分散居住在云南省德宏傣族景颇族自治州和镇康、耿马、永德、保山、澜沧等县。

德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族的傣崩语支，内有布雷、汝买、若进三种方言，无本族文字，不少人通汉语、傣语或景颇语。

德昂族的人口虽然不多，却是最古老的民族之一。远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。据史书记载德昂族在汉、晋时代称为濮人或哀牢人，唐、宋时称为扑子蛮，元、明时称蒲人、扑子，清代称为崩龙，德昂各支又各有自称。其他民族按他们妇女的服饰而称他们为红崩龙、黑崩龙及花崩龙。直到一九八六年九月，国务院正式公布崩龙族改名为德昂族。德昂的意思是石岩。

德昂族居住在云南省西南，有高山伸展其间，又有大江奔流过境，属亚热带气候。地下蕴藏丰富矿产，山中茂密的森林有繁多的木材和各种药材，还有多种野兽居住。德昂族主要从事农业，在山区辟梯田种植水稻和旱谷，他们的耕作技术普遍高于当地其他民族。此外，他们还擅于种植经济作物如茶、棉等。

1. 德昂族居住极为分散，又长期与汉、傣、景颇、佤等族杂居，因此政治、经济、文化及社会等制度都受到这些民族影响，一直未形成德昂族的社会结构。但在社会组织上，还存在大家庭父系公社制。三、四代不分家的父系家庭居住在一起，人口少者有三、四十人，多的有八、九十人。全家住在一幢大房子里，过着集体生活，长辈（男性）负责组织领导，家庭成员按不同情况进行生产，劳动成果归大家庭集体拥有，大家庭供给每成员的生活及其他消费。这情况一直维持到二十世纪三十年代，到现在仍有三、五个有亲属关系的小家庭居住在一幢大房子里，但经济独立，各自生活。
2. 德昂族实行一夫一妻制，婚姻是同姓不婚，也甚少与外族通婚。男女青年的恋爱和结婚都很自由。结婚时，男方要给女方聘礼，称为奶水钱，作为报酬母亲抚育女儿的辛劳，数量则视乎男方经济情况而定。
3. 由于德昂族习惯大家庭制度，所以遗传不少良好风气，在社会上非常尊重长辈。在家庭中，虽然数个小家庭居住在一起也甚少吵架，反而养成互相帮助的美德。得知亲友有困难时，各人都主动相助，送钱送粮，所以在最困难的日子，也没有人沦落为乞丐。
4. 德昂族以大米为主食，辅以玉米、荞麦、豆类，普遍喜喝浓茶，嗜好草烟和嚼槟榔。茶对德昂族非常重要，他们不但用来奉客、求婚、喜庆，甚至调解纠纷都要送对方一包茶，所以他们常说：“离了茶办不成事情。”此外，他们还有很高的制砖和制陶技术。
5. 德昂族的民间文学非常丰富，如神话、寓言、诗歌等，但多是靠口头流传。德昂的音乐是吹打和唱说，其中以水鼓最著名。他们多在宗教节日时跳舞。他们最重要的节日有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等。
6. 德昂族聚居的地方盛产龙竹，直径为十至十三厘米，他们所居住的房屋就是用龙竹所建，分为两层，楼上住人、贮粮，楼下关牲口。
7. 服饰方面，妇女有的穿黑线织成的短裙，又有穿彩色横纹长裙。最特别的是腰部佩戴彩色藤篾做成的圈，少则五、六个，多则十余个。头饰方面很特殊，未婚女子不留头发，剃光头，绕包头，包头两边如发辫垂在背后。婚后，女子才留头发，戴黑色包头。男子裹黑布或白布包头，带大耳坠、银项圈，多穿蓝或黑色大襟上衣，穿宽大短裤。有纹身的习惯，多喜刺虎、鹿等图案。近年，男子已不喜戴头饰，发型与汉族的男子无异。

1. 传统宗教

   德昂族受傣族影响，信奉小乘佛教，他们崇佛极其虔诚。各地的德昂族因居住地点不同，信奉的教派也有别：

   （一）黑崩龙信奉润派，这派戒律较宽，允许杀生。

   （二）红崩龙和花崩龙信奉左抵派和尕利派，这两派要守许多清规戒律，禁杀生、偷盗禁酒等。

   德昂各寨均有佛寺，这是宗教活动和出家僧侣学习的地方。德昂族常把五、六岁的孩童送到寺里当小和尚，接受佛学教育。僧侣的日常生活都由世俗群众供给。加上每年宗教节日时，群众都向佛寺布施，所以佛寺的收入颇可观。

   德昂族相信人死后灵魂还存在，并根据死者生前的善恶来判定去向。善者升天堂，恶者留在人间变鬼魂，甚至被打入地狱受惩罚。德昂族极重视埋葬死人，人将咽气，便将一银币放入其口中，以作摆渡钱。

   德昂族盛行土葬，但对死于非命者则火葬，以便把附在死者身上之恶魔烧死。

   佛教之外，德昂族还崇拜自然，相信鬼神，每年举行各类祭祀活动，包括祭寨神、山神、谷娘等，又祭天、地、龙。

2. 基督教

   过去曾有宣教士在他们中间工作，但果效不大，在他们中间未闻有基督徒，他们仍是福音未及之民。

1. 中共政府在德昂村落中建立学校，孩童有机会进入学校受教育，甚至原本属文盲的成人，也有机会学习读和写。云南省实施了对德昂族中、小学生免除教课书费、杂费及文具费的扶助政策。此三免费使德昂族适龄儿童的入学率与巩固率大增，学校的教学质量有了显著提高。²他们中间一些族人还有机会进入大学，受训成为教师和医生。
2. 过去在他们中间流行的热带疫症如天花、疟疾等，已普遍受到控制。

主要分布在新疆维吾尔自治区，还有小部份在湖南省桃源县及常德县。

维吾尔族有自己的语言和文字。维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族，文字以阿拉伯字母为基础。

维吾尔一词乃团结和联合的意思。维吾尔族是一个历史悠久的民族，距今已有二千多年的历史，与中国及西方长期有交往。历史上同音异译的结果，出现不同的称呼：袁纥、回纥、回鹘等。直到一九三四年，新疆省政府公布“维吾尔”为民族名称，一直沿用至今。

维吾尔族可追溯至二千多年前，在东起贝加尔湖，西至额尔齐斯河和巴尔喀什湖之间，一个操突厥语的游牧民族丁零。至公元五、六世纪，丁零变音为铁勒，东部铁勒产生了袁纥族。

公元六世纪，突厥人崛起于中亚草原，建立突厥汗国。五八三年，突厥内乱，分裂为东、西两部。六○五年西部铁勒一些部族反抗西突厥，东部铁勒中也有部族反抗东突厥。回纥首领率东部铁勒五千之众大败东突厥十万精兵，回纥立时声名大振，渐次取代铁勒的名称。七四五年，回纥灭东突厥，建国于嗢昆（今鄂尔浑河），后易名为回鹘汗国。

至八四○年，回鹘亡于天灾人祸，并分为三支西迁。一支迁往河西走廊称为河西回鹘。十三世纪时归属元朝，并信奉喇嘛教。因长期与蒙古族、藏族、汉族融合，变成了一个民族，就是今天的裕固族。另一支迁往吐鲁番盆地，建立了高昌国，这国持续到元朝末期，为察合台汗国所并。迁往葱岭西中亚草原的一支与突厥语的部落会合而组成了维吾尔汗国，十二世纪时亡于西辽。

伊斯兰教开始于维吾尔汗国，及后，伊斯兰教藉武力从中亚一带向天山以南推进，逐渐成为南疆居民的宗教。与此同时，流行伊斯兰教的地区开始使用阿拉伯字母拼写维吾尔文，生活方式亦由游牧转变为城市和农业生产。伊斯兰教教规成了这地居民──即今天的维吾尔族的生活习俗和规条。

新疆的北部有阿尔泰山，南边有昆仑山和喀喇昆仑山，西部布帕米尔高原。天山则自西向东，横贯中部，把新疆分为北疆和南疆。在天山和昆仑山之间是塔里木盆地，盆地中央有沙漠。由于新疆面积大，地形复杂，南北气候和雨量的差别都很大。总体而言，新疆属大陆性气候，雨量虽少，但各大山脉和高原的冰雪在夏天融化，变成了无数河流和湖泊，提供了取之不尽的水源。故此，新疆盆地变成一个既宜发展农业，又宜畜牧的地方。

新疆盛产小麦，其次是玉米和高粱，在地势较低的地区也种植水稻。新疆的自然条件适宜种植棉花和瓜果，这两种出产都有悠久的历史，且著名中外。此外，还有油料作物、麻类、烟草等。新疆又是重要牧区，水量多，牧草丰美。维吾尔族除种植外都兼畜牧，以饲养牛、羊为主，还有马、牦牛、骆驼、驴等。农牧之外，维吾尔族的手工业也非常发达，其中以冶金、雕玉、纺织、酿酒和皮革加工最为著名。并因地处丝绸之路，维吾尔族的商业历来都非常发达。

随着引进外来技术和开发天然资源，新疆的经济走向工业生产：毛纺、棉纺、皮革品制造、酿酒、奶制品、肉制品、水果加工等工业相继建立起来。新疆的矿产非常丰富，所以又建立起钢铁、煤炭、石油加工、机械等重工业。

1. 维吾尔族的婚姻制度基本上是一夫一妻制。过去曾经有过一夫多妻、父母包办婚姻等不合理的婚姻制度。一九四九年以后，中共政府颁布了新的婚姻法，取缔了旧制度，奉行至今。维吾尔族严禁与非伊斯兰教教徒结婚。
2. 维吾尔族待人接物非常讲究礼貌，晚辈对长辈非常尊敬，好友见面互相握手问候。主人待客非常热情，常邀请客人上座，并以最好的茶和食物招待。
3. 维吾尔族非常讲究整洁和种植花草树木，他们非常重视水源，严禁人在水源地区洗衣沐浴。
4. 食物方面以面食为主，喜欢吃羊肉、牛肉、鱼肉，忌吃猪肉。习惯喝奶茶和红茶，瓜果和奶类制品是不可缺少的副食品。
5. 维吾尔族的文学艺术历史悠久，风格独特；民间文学丰富和多采多姿，音乐舞蹈优美，工艺美术别具风格。
6. 住屋方面，南疆多为土木结构的平顶方形平房。北疆多为斜顶平房，开南窗，室内设有火炉以作冬天取暖之用，室内铺花毡，墙上挂壁毯，家具多有木刻装饰。维吾尔族是一个讲究家居艺术和布置的民族。
7. 衣着方面：男子在衬衣外套上及膝长的夹袢，斜领、无纽扣（北疆气候较冷，外套常有纽扣），系腰带。妇女穿色彩鲜艳的连衣裙，外套背心。男女都戴绣花帽，穿长筒皮靴。

1. 传统宗教

   维吾尔族在历史上曾有过多种信仰，在鄂尔浑河时代曾信奉过萨满教和摩尼教。九世纪西迁后又信奉过祆教、景教、佛教。伊斯兰教在十世纪末从阿拉伯传入新疆，经过长时间的扩展和传播，终于取代了佛教的地位，成为维吾尔全族的宗教。

   在新疆的维吾尔族中有两大教派，一为逊尼派中的哈乃斐派，二为神秘主义的依禅派。哈乃斐派盛行于伊拉克（Iraq）、埃及（Egypt）、突尼斯（Tunisia）、土耳其（Turkey）、阿富汗（Afghanistan）、印度（India）、巴基斯坦（Pakistan）及中亚地区，是伊斯兰教派中人数最多的一派。宗教信仰的特点是严守教法，信守念、礼、斋、课、朝这五功。依禅派又称为苏菲派。依禅一词为阿拉伯语，即导向主义，教派的首领称为依禅，依禅派亦因此而得名。依禅派的特点是不重视持修五功，重视赞念真主，要求信徒参悟修道来“近主”，最终达到人主合一的地步。依禅是圣人，最接近真主，教徒要竭尽全力来崇拜他，现世罪过方能得到赦免，来世才可以升入天堂。

   清真寺是宗教活动中心，亦是居民开会和宗教学校上课的地方。新疆共有三类清真寺。（一）居民清真寺，是教徒日常礼拜的地方。（二）主麻清真寺，是举行大礼拜的地方。（三）行人清真寺，设在远离乡村的路旁，供行人作礼拜之用。

   维吾尔族宗教的另一特点是设立宗教法庭。在维吾尔族聚居的每个县，都有宗教法庭，设庭长（由高级阿訇担任）、审判长等。法庭处理一切民事和刑事案件，可以判处死刑、徒刑、罚款、体罚等种种刑罚。

   维吾尔族的宗教组织非常严密，各地划分很多教区，教区设有阿訇办事处，宗教领袖权力极大。从社会上的行政司法、农工商业，到教徒个人的田产房屋买卖，一切文书契约、合同买卖、结婚、离婚等，都要经教主的盖章才算合法和有效。

   伊斯兰教非常重视宗教教育，宗教学校是培养阿訇的地方。主要的课程是《古兰经》、教规、阿拉伯文、土耳其文或伊朗文。

2. 基督教

   （一）上世纪初期，曾有宣教士在维吾尔族中宣教，在三十年代，维吾尔族信徒曾达到一百人，并曾建立一家基督教教会。可惜在一九三二年发生暴乱，狂热的伊斯兰教教徒把男信徒杀死，强迫女信徒嫁伊斯兰教教徒。

   （二）文化大革命期间，中国政府把大量汉族迁移至新疆。据官方公布，新疆现有十五万名汉族基督徒，二十七个城市都有聚会点，这些信徒加上外国籍教师或经商进入新疆的西方人士，成为维吾尔族接触福音的媒介。

   （三）上世纪五十年代，《圣经》已被译成维吾尔文。随着语言的改变，该版本现只有极少数人懂得，必须重新翻译和修订。这项工作正在积极地进行，据知于二○○五年已完成《新约》。

   （四）远东广播公司在一九九一年五月展开了维吾尔语的广播。维吾尔语的《耶稣传》也已完成。

   香港前线差会的《心系中国穆斯林祈祷手册》指，现时约有五百名维吾尔族基督徒，但聚会人数及地点不固定。²另外，新疆维吾尔族基督徒几乎不可能用自己的语言阅读《圣经》，特别是独居人士。维吾尔族只能获得少量《圣经》印刷本，当中绝大多数是(前)穆斯林，并且已受到政府的严重压迫。一项新事工正于网上提供维吾尔语电子版《新约》和其他经文。许多维吾尔族现在能以文字和音频格式接触福音书。³

1. 文革期间，维吾尔族大遭逼迫，清真寺被封闭，禁止公开祷告。近年政府已放宽伊斯兰教政策，重开清真寺，但仍未能停止维吾尔族寻求独立的浪潮。
2. 中国政府把数百万汉族移居新疆，目的是分散维吾尔族的凝聚力，维吾尔族对此极为不满。加上政府把新疆用作劳改场和核子试爆区，弄得当地人咬牙切齿。一九九○年四月曾爆发了一场流血冲突，政府虽然隐瞒详情，但据知政府动用了一千多名镇暴警察，花了两天时间平乱，伤亡难免惨重。有人形容新疆如走在危桥上。在这民族主义复兴的年代，新疆的维吾尔族未必能过太平安乐的日子。
3. 中国政府于二○一○年在新疆工作会议上宣称，会以全国之力推进新疆一系列“跨越式”目标，包括以五年时间使新疆人均国民生产总值（GDP）达全国平均水准，到二○二○年要消灭新疆绝对贫困的境况。⁴
4. 近年中国不断打压维吾尔族，甚至传出政府迫害及欲消灭该族的消息。中国以反恐名义在新疆设“再教育营”，人权团体估计当中多达一百万名维吾尔族和其他大多数为穆斯林的少数民族被拘禁。中国则辩称是为了打击宗教极端主义和恐怖主义而作出大规模拘押。⁵营内的医生向被囚的维吾尔族妇女注射药物，使她们的经期停止，有指当局以此替族人绝育，以防他们繁衍后代。⁶另外，二○一九年九月亦传出中国计划以“分裂国家”的罪名，将两名维吾尔族学者判处死刑。国际特赦组织及多名来自中国的海外学者呼吁中国终止相关计划。⁷
5. 新疆以外的维吾尔族也受到国家严密监控。一位定居山东的维吾尔族妇女因其宗教信仰而被当局监控，从二○一七年起，她居住的街道办事处随时打电话或上门盘问其行踪，并要求她每周到街道办事处签字及登记个人信息。⁸